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學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：這個先業(yè)，我們講第六意識的業(yè)力是指今生所累積的，今生累積的。所以一個人造了罪業(yè)以后沒有懺悔，他心中有憂，有憂的感受，怖畏，對未來的果報產(chǎn)生怖畏。這個苦樂不是，苦樂是你過去所造的業(yè)出現(xiàn)了，前五識跟這些，或者是如意的、或者不如意的色聲香味觸的境界接觸的時候，痛苦和快樂。所以這個苦和樂是過去的業(yè)力所出現(xiàn)的果報。憂喜的出現(xiàn)是你完全第六意思的分別，完全是第六意識的。所以一個人悲觀的人，有些人個性悲觀，就多憂苦；有些人樂觀，他的喜也會強(qiáng)一點(diǎn)。這個跟心中的名言有關(guān)系，由名言分別而安立的。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：對的，是就今生的，今生所累積，還沒得果報的，但是他就有這樣的花報。你像那個阿阇世王。阿阇世王他想做國王，就把他父親給害死了。害死了以后他雖然做國王，在王宮里面在五欲中得大自在，但是他晚上睡不著覺。大臣問候他說你最近怎么樣？他說我晚上睡不著覺。說你為什么晚上睡不著覺呢？他說我害死了我父親，未來的果報到三惡道去，阿阇世王也是深信因果的。后來那個大臣就引導(dǎo)他去向佛陀懺悔，內(nèi)心的憂的感受就消失掉了。就是內(nèi)心有罪業(yè)、有煩惱，會使令我們憂，是這樣子。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的，這個前五識的活動還是要有第六意識支持，是有的；不過偏重在前五識，偏重在直覺的作用，偏重。因?yàn)榍拔遄R的作用只有一剎那，如果第二剎那的活動，第六意識不起來支持它，前五識就要謝掉。所以這個地方的苦和樂，也有第六意識在里面，但是這個時候的第六意識也是自性分別而已，還沒有生起計度。如果第六意識開始計度了，那就是另外了，叫憂和喜了。</p>

在《阿含經(jīng)》說，我們凡夫會中兩支箭，這個“受”有兩支箭：第一支箭是過去所造業(yè)力射的第一支箭，就是苦受；那么我們對于這個苦的感受又生起憂，就中了第二支箭。這兩支箭：一個是先業(yè)，一個是現(xiàn)在的煩惱。我們果報體這個受有兩只箭，是這樣子。</p>

那臨命終的時候，《成唯識論》解釋說，偏重在心受，為什么呢？當(dāng)中有一個理由。因?yàn)槲覀兣R命終的時候，諸根闇鈍，四大眼耳鼻舌身五根，慢慢慢慢敗壞了，而識的了別要依止根，所以這個根開始敗壞的時候，識的了別就闇鈍。所以我們臨命終的時候說生龜脫殼這種苦，其實(shí)那是一種憂。</p>

就是我們平常累積很多的財富，有很多恩愛的眷屬，突然間色身要失壞的時候，心中有一種憂、有懼，對未來生命的一種恐怖，現(xiàn)在的一切果報要破壞的時候，一種憂。那個時候的苦受不明顯了，因?yàn)楦鶖牧?。根敗壞了以后識的了別性也受影響。所以臨命終的時候是憂，憂的成分多。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：沒有計度、隨念分別。第七識有計度分別，我們看上次講，因?yàn)樗谢坌乃?，第七識有計度分別。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：在《成唯識論》解釋說，第七、第八識之所以舍受，是因?yàn)樗鼈兊牧藙e性太微細(xì)了。它不講它沒有名言，主要的理由是它太微細(xì)了，“不可知執(zhí)受”。就是說第七和第八識的那個感受，我們不能夠感覺得出來，所以安立做舍受，太微細(xì)了。你想想看，如果第七、第八的感受是如此明顯，那么阿羅漢為什么不知道呢？為什么不知第七、第八的存在？他入了那個高深的滅盡定，如果第七、第八對感受有感受，那么他會不知道嗎？是不是？可見得識微細(xì)到連阿羅漢那種深妙的第九次地定，不要說四禪八定，那個滅盡定那么寂靜的狀態(tài)，都感覺不出第七第八的活動狀態(tài)。所以只好安立舍受，因?yàn)槟莻€受太微細(xì)了，那個安立它是苦和樂已經(jīng)沒有意義了，太微細(xì)了，是這樣子。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的，第七識有名言，第七識是有計度分別，是有名言，是的。它沒有名言，怎么會有慧心所呢？那個慧的抉擇一定要依止名言，沒有名言，慧就不能活動?！把哉Z道斷，心行處滅”，是的，是應(yīng)該有名言的，沒有名言，就不能夠去抉擇事情了。</p>

好，我們再看下一段，第十五面。這個地方把心所法的一個差別情況再詳細(xì)在說明。</p>

初徧行觸等，次別境謂欲，勝解念定慧，所緣事不同。</p>

我們看蕅祖的注解：“此覆解遍行、別境二種心所也。”前面的六門解釋第三能變，主要是扣著心王的一個因和果的相貌，還有它的自相，自相、因相、果相。這以下把第三能變這六個識，它所相應(yīng)的心所的相貌把它解釋，就復(fù)解，就重復(fù)的解釋“遍行、別境”兩種心所。</p>

“觸等已如初能變釋?！边@個觸等，這五遍行心所，在初能變已經(jīng)解釋過了。</p>

一、別境者——欲、勝解、念、定、慧。</p>

這個遍行，從名字看得出來，作意、觸、受、想、思，這五個心所共同的特色，它是普遍的，普遍在一切心、一切性、一切時、一切地，它是普遍的。別境剛好跟遍行完全相反，它是特別的。這五個心所“欲、勝解、念、定、慧”，只有在特別的情況才能出現(xiàn)，離開了特別的境界，這個心所就不能活動。什么樣的特別境界呢？這以下蕅益大師解釋。</p>

欲——緣所欲觀境；勝解——緣決定境；</p>

念——緣所曾習(xí)境；定慧——緣所觀境。</p>

像這個欲，這個欲就是一種希望，這個希望的心所是在什么境界活動呢？緣所欲觀境。它所歡喜去觀察的境界，或者是五欲的境界、或者是三寶的境界，一定是它所希望；如果這個境界不是它所希望的，那這個欲是不能出現(xiàn)。第二個勝解，這個勝解的出現(xiàn)要在決定境，如果這個境界是猶豫不決，這個勝解也是不能出現(xiàn)。念，緣曾習(xí)境。這個念是明記不忘，這個心所的出現(xiàn)也是你要曾經(jīng)串習(xí)過的境界；說這個境界你從來沒有串習(xí)過，從來沒有聽聞過，你是不可能有念心所的，不可能。定慧是所觀境，要對所觀境。</p>

故云“所緣事不同”也。為什么所緣事不同？這個地方解釋，“欲、勝解、念、定、慧”所緣事不同。就是說它們所緣的這個境界是不同的，不同于前面的遍行是普遍的，普遍在一切善惡有漏無漏的境界活動?！坝嗳绨俜ㄖ嗅尅薄＿@個是略說，詳細(xì)的百法中解釋了，我們就不再重復(fù)。關(guān)于這一點(diǎn)，《成唯識論》有提出一個十大地法，我們把它解釋一下。</p>

附表十三——十大地法</p>

這個十大地法，我解釋這個地。大地是一個依止的意思，依止。說一切的草木要依止大地才能夠生長，離開了大地，草木就不能生了，沒有依止處了。這個是比喻什么呢？這比喻這個心念，我們一個心念的產(chǎn)生有兩個因緣：</p>

第一個是任運(yùn)而生的，任運(yùn)而轉(zhuǎn)。就是你跟什么境界一接觸，就會出現(xiàn)什么心念，是由觸所帶動的，任運(yùn)而轉(zhuǎn)，這第一個。其次是作意所生，這個都是力量比較強(qiáng)了，就是不管跟什么境界接觸，我自己要決定我的念頭，就是作意，由作意所帶動的。這個地方講十大地法是講作意所生，就是這些比較有殊勝力量作用的念頭生起，都要依止這十個心所的活動，才能夠帶動比較強(qiáng)大的念頭。這十個強(qiáng)大的念頭，十個大地就是五遍行和五別境。</p>

二、五遍行——作意、觸、受、想、思。</p>

一、作意：我們先看作意，這個作意是很重要的。先看五遍行，作意這個圓圈。這個作意它有兩個差別功能：第一個是警覺的功能，它能夠警覺心王，使令心王生起活動；其次它能夠有引導(dǎo)的功能，它引導(dǎo)心王去趨向于所緣的境界。比如說，我現(xiàn)在是一個散亂的階段，有時候東想西想，想過去、現(xiàn)在、未來；那么我現(xiàn)在作意，我要念佛了。作意要念佛，這個時候作意就把第六意識的心王，把它警覺。就把這個第六意識——在五欲境界的那個第六意識心王把它抓出來，你不要再去攀緣五欲了。就是警覺，你要改變一個所緣境，給第六意識一個警覺。不但是警覺，它還要做一件事，就是把第六意識的心王，從五欲的境界里面帶出來跟佛號接觸，它能夠引導(dǎo)心王趨向于你所要攀緣的境界。就是它做這兩件事情，作意，就是警覺心王；其次，引導(dǎo)心王去趣向所緣境。</p>

二、觸：這個作意以后就是觸。就是前面的作意是引導(dǎo)趣向所緣境，那么當(dāng)我們這一念心正式跟佛號接觸的時候，這個根境識的和合安立做觸，就正式接觸了。一句彌陀念誦聽，這個念——念從心起，心中有作意，把佛號創(chuàng)出來。但這個時候佛號是沒有聲相，就是我要念佛了；由這樣的作意，要靠念、誦，嘴巴要出聲音，靠這個嘴唇的振動，把聲相所緣境給創(chuàng)造出來，這個所緣境再由耳朵聽回去，你聽到的這個時候就叫觸，你第六意識挾帶耳識，跟佛號這個聲音正式接觸了，這叫觸。</p>

三、受：觸的時候有一種受。當(dāng)然這個受是安樂的，佛號是萬德洪名，大功德的境界。“弟子心不安”，這個時候心安下來。就是“佛號投于亂心，亂心不得不佛”，慢慢慢慢就在佛號的大功德法界當(dāng)中安住了，就有樂受。</p>

四、想：那么由這個受以后就有想，就是各式的名言分別。</p>

五、思：由這個想就有思，這個思就是造作。</p>

：這個思以后就是帶動了尋伺了，可能是善的尋伺、或者惡的尋伺；由尋伺就帶動善惡的念頭，這個念頭是這樣子來的。</p>

可以看得出來，我們比較有強(qiáng)大力量的心念都是由這個作意，這當(dāng)然有如理作意和不如理作意。如果是隨順于理的，或者因果的道理，或者是空性的道理，這樣的作意所帶動的是善念；如果這個作意是不如理作意，是違背理性的，是隨順于情感的，這個作意所帶動的觸受想思，乃至于最后的尋伺，是偏向于惡念的，會使令我們此世他世的身心成就不可樂果報。所以這個當(dāng)中，我們一個念頭的善惡是由作意而來的，作意。</p>