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這個(gè)沒(méi)有決定性，我們似乎容易了解，你說(shuō)一切法空，有時(shí)候容易誤會(huì)。說(shuō)為什么沒(méi)有決定性呢？說(shuō)你是個(gè)人，這件事沒(méi)有決定性，你要造了惡業(yè)，你以后就不是人了，所以這個(gè)人沒(méi)有決定性；你繼續(xù)地修善，就能夠到天上去、到極樂(lè)世界去，所以人的果報(bào)也沒(méi)有決定性。這一切法都是這樣，沒(méi)有一個(gè)決定性，就是說(shuō)會(huì)有變化。那么一切法沒(méi)有決定性的緣故，所以因果就能夠從沒(méi)有決定性當(dāng)中，建立了染凈因果；一一無(wú)性的緣故，所以安立作無(wú)實(shí)我和沒(méi)有實(shí)法，我空法空是這樣安立的，是一切法沒(méi)有決定性，安立作我空和法空。</p>

這個(gè)地方是說(shuō)世俗諦跟勝義諦之間的融合關(guān)系了。你看徹悟禪師，徹悟禪師是凈土宗第十二代祖師?？此膫饔泚?lái)說(shuō)，這個(gè)人一開(kāi)始是個(gè)讀書人，他不到二十歲就中了秀才。二十出頭的時(shí)候要考舉人，生一場(chǎng)大病。生場(chǎng)大病體悟世間無(wú)常，放棄了世間的功名，就出家了。出家以后，他學(xué)過(guò)《圓覺(jué)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》，還有《唯識(shí)學(xué)》，性相二宗都學(xué)過(guò)，后來(lái)到臨濟(jì)宗的禪堂去參禪，開(kāi)悟了。臨濟(jì)宗的祖師往生以后，就把這個(gè)祖師位交給徹悟禪師。</p>

他接了祖師位也經(jīng)營(yíng)了一段時(shí)間，有一天突然間集眾，在大眾當(dāng)中宣布，我從今以后改信凈土。那這件事情引起整個(gè)禪堂的驚訝，他的幾個(gè)師兄弟就不服氣，就出來(lái)說(shuō)師兄，師父臨命終的時(shí)候把祖師位交給你，要你領(lǐng)眾大家修禪，你現(xiàn)在改變你的宗旨，這是不可以的。徹悟禪師說(shuō)，我的心里已經(jīng)決定了。那么他師兄弟說(shuō)：好，我問(wèn)你一句話，你回答得出來(lái)，你改信凈土，我沒(méi)話講。他說(shuō)：一切法如夢(mèng)幻泡影，娑婆世界如夢(mèng)幻泡影，極樂(lè)世界如夢(mèng)幻泡影，你為什么要放棄娑婆世界，選擇極樂(lè)世界呢？因?yàn)槎际侨鐗?mèng)幻泡影，你道一句。</p>

徹悟禪師說(shuō)，是的，從緣起的角度，一切法無(wú)自性，都是夢(mèng)幻泡影，就像做一場(chǎng)夢(mèng)，醒過(guò)來(lái)都沒(méi)有，覓之了不可得。但是這兩個(gè)夢(mèng)的作用不一樣。這娑婆世界的夢(mèng)，添夢(mèng)者也，你越做越糊涂了；極樂(lè)世界者，醒夢(mèng)者也。極樂(lè)世界你帶業(yè)往生，到那個(gè)地方無(wú)明沒(méi)有破，你還是會(huì)認(rèn)為有一個(gè)我。我往生極樂(lè)世界，我見(jiàn)到阿彌陀佛，都有一個(gè)我的執(zhí)著，還是夢(mèng)幻泡影。但是極樂(lè)世界的夢(mèng)幻泡影是醒夢(mèng)者也，你在極樂(lè)世界所接觸的這些色聲香味觸法，它能夠使令你念佛念法念僧，它有醒夢(mèng)的功能，它這個(gè)夢(mèng)中有一種圣道的力量在里面。娑婆世界使令你墮落，添夢(mèng)者也，所以這兩個(gè)夢(mèng)是不一樣。欸，他一下回答以后，他師兄弟沒(méi)話講了，同樣是夢(mèng)，功能不同。他帶著一部分的弟子離開(kāi)了臨濟(jì)宗的禪堂，就到紅螺山資福寺建立了一個(gè)凈土道場(chǎng)。</p>

這個(gè)意思就是說(shuō)，我們?cè)谛迣W(xué)佛法，有時(shí)候很難能夠中道。有時(shí)候觀一切法空的時(shí)候，慢慢慢慢把心中的執(zhí)著給停下來(lái)，會(huì)有一種很輕松的感覺(jué)，過(guò)去執(zhí)著有一個(gè)我、有一個(gè)法，很多的掛礙很多負(fù)擔(dān)，現(xiàn)在觀一切法空以后心中的分別少了，有一種少分的自在力。但是慢慢慢慢對(duì)厭離娑婆，欣求極樂(lè)就忽略了，不知道說(shuō)“以無(wú)性故，得成緣起”，這句話很重要。說(shuō)我們觀一切法空，同時(shí)要能夠善知取舍，因?yàn)檫@個(gè)空的安立是約無(wú)自性安立的。觀一切法空，但是熾然地厭離娑婆、熾然地欣求極樂(lè)，應(yīng)該是這樣子，才合乎佛法的中道理論。</p>

所以蕅益大師這個(gè)地方就講得很清楚了，“由無(wú)性故，得成緣起，于緣起中，智斷證修，染凈因果，纖毫不濫”。這句話是非常重要，觀一切法空，熾然地?cái)鄲盒奚?；觀一切法空，熾然地厭離娑婆世界，熾然地欣求極樂(lè)，應(yīng)該是這樣子，這樣才合乎唯識(shí)的整個(gè)阿賴耶緣起。</p>

那么到這里，我們是把整個(gè)第八識(shí)的有漏位，以“恒轉(zhuǎn)如暴流”，把第八識(shí)做一個(gè)總結(jié)。也可以說(shuō)是把整個(gè)生命的現(xiàn)象，這個(gè)不常又不斷，以唯識(shí)的角度把它發(fā)明出來(lái)。大家有沒(méi)有問(wèn)題？</p>

好，我們?cè)倏吹谑?。最后一句話：阿羅漢位舍。前面的是講到有漏的第八識(shí)的一個(gè)狀態(tài)，主要是以三相——自相、因相、果相，來(lái)發(fā)明阿賴耶識(shí)的相貌，這個(gè)都是講的有漏的第八識(shí)。以下是講到無(wú)漏的第八識(shí)，第八識(shí)的一個(gè)轉(zhuǎn)依的情況?？词q祖的講義。</p>

十二、云“阿羅漢位捨”者。煩惱斷盡名阿羅漢。即聲聞乘之第四果；緣覺(jué)乘之辟支佛果，永斷俱生我執(zhí)。大乘菩薩八地以上，永伏俱生我執(zhí)，皆名為阿羅漢。爾時(shí)此第八識(shí)不復(fù)名阿賴耶，但名異熟及一切種。若至如來(lái)位中，并捨異熟識(shí)名，但名一切種識(shí)，亦名庵摩羅識(shí)，亦名大圓鏡智相應(yīng)心品也。</p>

這個(gè)道理，大家容易了解，我們看：附表八——三位功能</p>

這個(gè)地方是講到第八識(shí)，它的轉(zhuǎn)依的一種三個(gè)位次。第八識(shí)的名稱是約功能安立的，不像前六識(shí)，前六識(shí)是依它的根，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、意識(shí)，它是依根來(lái)安立它的名稱，所依的根；但是第八識(shí)是功能受稱，它有什么功能，就安立什么樣的名稱。</p>

第八識(shí)所表現(xiàn)的功能主要的有三個(gè)：第一個(gè)是我愛(ài)執(zhí)藏的功能，我愛(ài)執(zhí)藏，這個(gè)我愛(ài)執(zhí)藏就是阿賴耶識(shí)；其次善惡業(yè)果位，善惡業(yè)果就是異熟，異熟的功能；第三個(gè)是相續(xù)執(zhí)持，就是一切種識(shí)，這三個(gè)。這三個(gè)也可以說(shuō)是自相、果相、因相的意思，我們看阿賴耶識(shí)的轉(zhuǎn)依的情況。從我愛(ài)執(zhí)藏現(xiàn)行位來(lái)說(shuō)，它什么時(shí)候轉(zhuǎn)變呢？</p>

一、我愛(ài)執(zhí)藏現(xiàn)行位——謂圣位菩薩七地以前、二乘有學(xué)及凡位一切異生，此位之第八識(shí)名“阿賴耶”。無(wú)始以來(lái)，為第七識(shí)愛(ài)執(zhí)為“實(shí)我”、“實(shí)法”、“我執(zhí)”永不斷故。</p>

我愛(ài)執(zhí)藏的現(xiàn)行，是在什么樣的一個(gè)情況呢？是圣位的菩薩，大乘的菩薩，七地之前。在七地之前都叫我愛(ài)執(zhí)藏，八地就不是了。二乘的有學(xué)位：初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，這都是屬于有學(xué)位，有學(xué)位才是屬于我愛(ài)執(zhí)藏，無(wú)學(xué)就不是了。還有一切的凡夫，一切的異生。這個(gè)異生就是凡夫，凡夫的身心世界有各式各樣的煩惱、各式各樣的業(yè)力、各式各樣的果報(bào)，惑業(yè)苦的差別。</p>

圣人的情況就是同生性，是同樣的依止一個(gè)清凈的法身。不管他學(xué)唯識(shí)、學(xué)中觀，方便有多門；悟入到空性的時(shí)候，那是“我等同入法性”，那沒(méi)有差別。但是在凡位就不一樣，每一個(gè)人煩惱的厚薄都不一樣、業(yè)力也不一樣、果報(bào)也不一樣，所以叫異生。</p>

這三種情況，第八識(shí)都有阿賴耶的功能，都有我愛(ài)執(zhí)藏。為什么呢？因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)為第七識(shí)愛(ài)執(zhí)為“實(shí)我”、“實(shí)法”，我執(zhí)相續(xù)地沒(méi)有斷滅的緣故。所以這個(gè)阿賴耶的功能，它只有到第七地之前，到八地以后阿賴耶就破壞掉了，也是在有學(xué)位，阿羅漢也沒(méi)有阿賴耶了。這個(gè)阿賴耶的功能一破壞以后，分段生死就息滅了。</p>

二、善惡業(yè)果位——謂從無(wú)始凡夫位乃至菩薩金剛無(wú)間道、二乘有馀依位，此位之第八識(shí)名“異熟識(shí)”，乃過(guò)去善惡業(yè)所感總報(bào)無(wú)記之“異熟果”故。</p>

這個(gè)異熟的位就比較廣大了，比較寬廣，這個(gè)異熟位比較廣。從無(wú)始凡夫位，到菩薩金剛無(wú)間道。這個(gè)金剛是指等覺(jué)菩薩的后心；初心、住心、后心。等覺(jué)菩薩的后心，他入一個(gè)禪定特別提堅(jiān)固，就像金剛一樣，破壞一切法，不為一切法所破壞。到無(wú)間道，這個(gè)無(wú)間道是約斷惑，下一剎那就是解脫道，這個(gè)解脫道是約證真。一直到無(wú)間道這個(gè)時(shí)候還是異熟，無(wú)量無(wú)邊的業(yè)力都還在的。</p>

二乘有余依位，說(shuō)這個(gè)阿羅漢已經(jīng)成就涅槃了，已經(jīng)是涅槃了，但是他的色身還在。這個(gè)時(shí)候這個(gè)阿羅漢有時(shí)候去托缽，中暑，有一些苦惱的境界出現(xiàn)，或者甚至于有一些生命的危險(xiǎn)。這表示說(shuō)，這阿羅漢還沒(méi)有入涅槃之前還要去受果報(bào)，因?yàn)樗漠愂旃δ芏歼€在。這個(gè)時(shí)候的第八識(shí)都叫異熟，是過(guò)去善惡業(yè)所感總報(bào)的無(wú)記異熟果故，他還要去受過(guò)去所做業(yè)力的這些果報(bào)。所以這個(gè)異熟可以說(shuō)是從佛以下，從阿羅漢入涅槃——入無(wú)余依涅槃之前，都還有異熟的功能。</p>

三、相續(xù)執(zhí)持位——謂從凡夫乃至佛果盡未來(lái)際利樂(lè)有情位，此位之第八識(shí)名“阿陀那”，即“執(zhí)持識(shí)”，能執(zhí)持一切萬(wàn)有之種子及五根等不失故。</p>

——糅合《成唯識(shí)論》——</p>

這個(gè)相續(xù)執(zhí)持位，是說(shuō)從凡夫到佛果，盡未來(lái)際利樂(lè)有情，就是通凡通圣。前面的阿賴耶和異熟都是凡夫，九界凡夫才有；但執(zhí)持識(shí)通于凡夫、通于圣人、也通于佛陀的利樂(lè)有情。怎么說(shuō)呢？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候第八識(shí)都是阿陀那，阿陀那翻譯成中文叫執(zhí)持，執(zhí)持一切萬(wàn)有的種子和五根身，使令它不失的緣故。</p>

唯識(shí)學(xué)很明顯地說(shuō)明，我們成佛以后，佛是有生命的，很明顯，執(zhí)持識(shí)，就是阿陀那識(shí)。這樣的思想，在小乘的學(xué)者和中觀，不明顯提說(shuō)佛有明了性，不明顯。只有在大乘的唯識(shí)、還有法華、涅槃的思想，才明顯地提到說(shuō)成佛以后，這個(gè)佛是一個(gè)有生命的自體，是有明了性。而這樣的明了性安立作阿陀那識(shí)，這個(gè)識(shí)就是了別，它也能夠執(zhí)持佛陀無(wú)量無(wú)邊的三昧、陀羅尼這些善的種子，和佛陀清凈莊嚴(yán)的根身，所以一切種識(shí)的功能就通凡、通圣、通佛。</p>

這個(gè)是說(shuō)明第八識(shí)的轉(zhuǎn)變，“不動(dòng)地前才舍藏，金剛道后異熟空”。不動(dòng)地的時(shí)候，就把阿賴耶識(shí)這個(gè)藏識(shí)給破壞；到了金剛道后，要成佛之前，那一剎那入了解脫道，就把異熟的功能給破壞了，無(wú)量無(wú)邊的業(yè)力是業(yè)盡情空了，分?jǐn)嗌懒肆?，變易生死也了了。這個(gè)一切種識(shí)是通一切位。那么這樣子就把整個(gè)第八識(shí)的三相，它的轉(zhuǎn)依的情況做一個(gè)解釋了。這個(gè)地方有沒(méi)有問(wèn)題？第八識(shí)到這里結(jié)束了。</p>

這第八識(shí)，我們探討到這個(gè)地方初能變，就是第八識(shí)，在一個(gè)第八識(shí)的境界當(dāng)中，沒(méi)有加上前六識(shí)的分別，也沒(méi)有加上前七轉(zhuǎn)識(shí)的思量。其實(shí)這個(gè)思量是有的，從阿賴耶識(shí)角度，這當(dāng)中已經(jīng)有思量。所以可以看出來(lái)第七、第八是分不開(kāi)的，因?yàn)樗@個(gè)阿賴耶，我愛(ài)執(zhí)藏，就是和第七識(shí)合在一起了；但是這個(gè)時(shí)候前六識(shí)的分別還沒(méi)有出現(xiàn)，這個(gè)叫初能變。</p>

學(xué)員提問(wèn)：……</p>

師父答疑：他那個(gè)斷，是說(shuō)他入了無(wú)余依涅槃；菩薩在生死當(dāng)中，他那個(gè)種子在的，但是它不起現(xiàn)行，菩薩。不過(guò)這個(gè)是這樣，阿羅漢如果從涅槃出來(lái)，他還有一些我執(zhí)的習(xí)氣，俱生我執(zhí)還有一些習(xí)氣。天臺(tái)智者大師講一個(gè)譬喻說(shuō)這個(gè)火，說(shuō)聲聞人如燒木成炭，我執(zhí)被我空的智慧的火燒成炭了，已經(jīng)不是木頭，但是還有炭；緣覺(jué)乘如燒木成灰；這個(gè)菩薩連灰都不可得了。所以阿羅漢他入無(wú)余依涅槃，那當(dāng)然是我執(zhí)永斷，不再來(lái)三界；但是他回小向大的時(shí)候，還有一些“我”的習(xí)氣。</p>

他有時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)就是，欸，這個(gè)阿羅漢是一個(gè)大阿羅漢，你看難陀尊者是一個(gè)大阿羅漢，但是他在街上看到女眾，也是上下打量。這個(gè)我執(zhí)引生煩惱障，但是他沒(méi)有煩惱，他就是喜歡這樣看過(guò)來(lái)看過(guò)去，這個(gè)沒(méi)有煩惱滋潤(rùn)，但是習(xí)氣。你看畢陵伽婆蹉，畢陵伽婆蹉過(guò)去是五百世的婆羅門，那種高貴種性，慢心很重。他成就阿羅漢以后，要過(guò)這個(gè)河流不坐船，他要河神去斷流，把這個(gè)水流斷掉以后，他從地上走過(guò)去，“小婢，斷流”。這是阿羅漢他已經(jīng)沒(méi)有我執(zhí)，但是還有習(xí)氣，菩薩連習(xí)氣都沒(méi)有了。</p>

但是這個(gè)種子，在唯識(shí)角度，那個(gè)俱生的我執(zhí)、俱生法執(zhí)的種子是不能斷的，要到金剛道后那最后一剎那才頓斷。俱生的我執(zhí)、法執(zhí)都是伏住，到最后的時(shí)候，一念的相應(yīng)慧頓斷俱生的我執(zhí)法執(zhí)；但是分別起的是在初地的時(shí)候就破壞，分別起。到八地的時(shí)候，伏住的俱生我執(zhí)，八地的時(shí)候，俱生我執(zhí)永遠(yuǎn)都伏住了。所以八地的菩薩行菩薩道跟前面不一樣，八地菩薩行菩薩道看到眾生有需要，他能夠沒(méi)有任何的考慮舍生命。因?yàn)樗麤](méi)有我愛(ài)執(zhí)藏，沒(méi)有執(zhí)著有一個(gè)我，所以他能夠以生命來(lái)行布施了，跟前面的七地、六地還不一樣。他也不入無(wú)余依涅槃，就在這個(gè)生死，他又有愿力來(lái)到人間得一個(gè)果報(bào)。</p>

他伏住俱生我執(zhí)，他不是斷，伏住。但是菩薩是沒(méi)有煩惱，永遠(yuǎn)伏住，沒(méi)有煩惱。八地沒(méi)有分別我執(zhí)，也沒(méi)有俱生我執(zhí)的煩惱，都沒(méi)有。他這個(gè)也不是名言種子，是一個(gè)習(xí)慣動(dòng)作，這個(gè)名言種子是由我發(fā)動(dòng)的，有一個(gè)無(wú)明發(fā)動(dòng)。他這個(gè)不是名言種子，是一個(gè)習(xí)慣動(dòng)作。因?yàn)榇?xí)，就像我們?cè)缟掀鸫?，知道我的缸杯在右邊，就隨手一抓就拿到缸杯了。這個(gè)時(shí)候內(nèi)心沒(méi)有作意，就很習(xí)慣了，因?yàn)槟憬?jīng)常這樣子拿，拿久就知道要這樣拿，那是一個(gè)習(xí)慣的動(dòng)作。</p>

學(xué)員提問(wèn)：……</p>

師父答疑：它這個(gè)是說(shuō)，阿羅漢入了滅盡定以后它不起現(xiàn)行了。其實(shí)這個(gè)種子，以唯識(shí)的角度，這個(gè)種子的斷除，俱生的種子斷除要金剛道后才能斷，俱生的。你不必靠第六意識(shí)分別就有我執(zhí)的，不必靠第六意識(shí)的分別。就是說(shuō)，這個(gè)無(wú)想定的天人入了無(wú)想定，還有一個(gè)我的執(zhí)著，那這個(gè)時(shí)候第六意識(shí)分別停下來(lái)了，這個(gè)我執(zhí)著怎么來(lái)的呢？俱生的。這種種子要到金剛道后才能斷除；但是分別的我法二執(zhí)，初地就破壞了。這第八識(shí)是講得范圍比較廣，因?yàn)樗鼱砍兜秸麄€(gè)生命的因果，因果的相續(xù)、因果的變化，所以我們也花了比較多的時(shí)間來(lái)研究。</p>

好，我們今天就講到這。</p>