請(qǐng)關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說(shuō)模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過(guò)濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無(wú)法顯示或者段落錯(cuò)亂。

第7集《唯識(shí)三十頌直解》

大家打開講義第六面。頌曰：</p>

初阿賴耶識(shí)，異熟一切種，不可知執(zhí)受，處了常與觸，作意受想思，</p>

相應(yīng)唯舍受，是無(wú)覆無(wú)記，觸等亦如是，恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位舍。</p>

這是說(shuō)明初能變的偈頌，這個(gè)偈頌包括了有漏的心識(shí)，以及它無(wú)漏的心識(shí)的一種情況?！俺醢①囈R(shí)，異熟一切種”，這個(gè)是說(shuō)明三相門：自相、因相、果相?！安豢芍獔?zhí)受處了”，這個(gè)是說(shuō)明所緣行相。這個(gè)所緣行相門，我們看附表第五，我們現(xiàn)在正式講到所緣行相門。附表第五分成兩段：第一段，證明行相；二，證有八識(shí)。第一段正式說(shuō)明它能緣和所緣的形狀，這是說(shuō)明第八識(shí)。</p>

第八識(shí)跟境界一接觸的時(shí)候，它生起了別的功能。這當(dāng)中不管是它所緣的根身、器界、種子，或者是它能分別的這一念明了性，都是微細(xì)、廣大，不是我們凡夫、乃至于二乘的圣人所能夠了知的。唯有是初地以上的法身菩薩所能夠證知的境界，所以講不可知。這不可知包括了一切的凡夫，一切的二乘的圣人，乃至于沒有入初地的權(quán)教菩薩，對(duì)于他，們來(lái)說(shuō)都是不可知的。</p>

那么這當(dāng)中就有一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)既然第八識(shí)的行相，是如此得微細(xì)而不可知，而佛陀在《阿含經(jīng)》，乃至于在《般若經(jīng)》，都沒有明顯的說(shuō)明有第八識(shí)的存在。因此小乘的學(xué)者，以及中觀的學(xué)者，就不知道有第八識(shí)的存在。所以在《成唯識(shí)論》當(dāng)中，大乘的唯識(shí)論師就提出了十個(gè)理論，來(lái)證明第八識(shí)的一個(gè)存在性。我們就看第二段，證有本識(shí)。</p>

（二）證有本識(shí)</p>

本識(shí)這個(gè)本就是根本。第八識(shí)是前七轉(zhuǎn)識(shí)的一個(gè)依止處，所以叫根本識(shí)。這十個(gè)當(dāng)中，第一個(gè)和第八個(gè)是就著流轉(zhuǎn)門，這些雜染的因果而安立的，第一到第八；第九是約著還滅門，這清凈的因果而安立第八識(shí)；第十是一個(gè)總結(jié)，包括了雜染的因果，也包括清凈的因果，而安立有第八識(shí)，第十是一個(gè)總結(jié)。我們先看第一個(gè)。</p>

:第一個(gè)是持種心。這個(gè)持就是執(zhí)持；這個(gè)種就是一種功能。或者是一種善的功能，無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡；或者是一種惡的功能，貪、嗔、癡、慢的功能。這個(gè)識(shí)當(dāng)然是了別。這意思就是說(shuō)，在我們這一念明了的心當(dāng)中，有一種能夠執(zhí)持、或者說(shuō)是保存善惡功能的一個(gè)心識(shí)，在我們這一念心識(shí)當(dāng)中，應(yīng)該是有這個(gè)心識(shí)存在。</p>

舉一個(gè)例子說(shuō)，比如說(shuō)我們打佛七。我們剛開始打佛七的時(shí)候，心是散亂，東想西想，想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。這個(gè)時(shí)候我們一句佛號(hào)，一句彌陀念誦聽，心于佛號(hào)專一安住，心于佛號(hào)相續(xù)安住，就慢慢慢慢把這個(gè)散亂心給收攝到這句佛號(hào)。剛開始我們?cè)诘谝惶欤诙炀褪侵荒軌虮３质宸昼姷南嗬m(xù)安??；我們?cè)倮^續(xù)用功，到了第四支、第五支香的時(shí)候，能夠保持三十分鐘在佛號(hào)相續(xù)安住。你后面的第五天的那個(gè)三十分鐘相續(xù)安住是怎么來(lái)的呢？它不是突然出現(xiàn)的，是你前面的三天用功，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地專注，一次一次專注的功能的累積，才有第五天三十分鐘的專注。</p>

所以從這個(gè)地方看得出來(lái)，我們這一念心識(shí)對(duì)于這一切的善功能、惡功能，有一種保存的特性存在。善心是這樣、惡心也是這樣。比如說(shuō)你去造一個(gè)惡業(yè)，或者是殺生、或者是偷盜、或者邪婬、或者妄語(yǔ)，你剛開造的時(shí)候內(nèi)心當(dāng)中多少有慚愧心。雖然造了業(yè)力，但有慚愧心；雖然慚愧心，還是造惡業(yè)。慢慢慢慢你造久了以后，慚愧心失掉了，那個(gè)心的勢(shì)力，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地累積，心的勢(shì)力也會(huì)增長(zhǎng)。所以我們從現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)量觀察，知道我們這一念心識(shí)當(dāng)中，一定有一種保存善惡功能了別性存在，所以叫持種心。</p>

那么這個(gè)持種心到底是誰(shuí)呢？當(dāng)然部派學(xué)者會(huì)提出說(shuō)，或中觀的學(xué)者說(shuō)這是第六意識(shí)。因?yàn)榈诹庾R(shí)就像蠟燭點(diǎn)火一樣，前面的火焰引生后面的火焰，前面的善念引生后面的善念。大乘的論師就提出了一個(gè)論點(diǎn)來(lái)破斥說(shuō)，說(shuō)這個(gè)受熏的一個(gè)因緣成就，能熏跟所熏這個(gè)熏習(xí)要有兩個(gè)條件：</p>

第一個(gè)條件，能熏跟所熏要有和合性。說(shuō)這個(gè)能熏的心識(shí)跟所熏的心識(shí)，兩個(gè)要同時(shí)存在。就像說(shuō)你拿手帕跟這個(gè)煙去熏，用煙，煙是能熏，手帕是所熏，煙跟手帕兩個(gè)要同時(shí)現(xiàn)前，才能夠構(gòu)成熏習(xí)義；你說(shuō)你有煙的時(shí)候手帕還沒有出現(xiàn)，等到煙消失了手帕出現(xiàn)了，這兩個(gè)不是在同一個(gè)時(shí)間和合性，不能構(gòu)成熏習(xí)義。你前一念已經(jīng)消失了，后念才生起，這個(gè)是大小乘所共許的等無(wú)間緣，前一念的滅是后一念生起的一個(gè)因緣。那么前一念已經(jīng)消失了，怎么能夠熏習(xí)下一念呢？這第一念跟第二念兩個(gè)沒有同時(shí)存在，不能構(gòu)成熏習(xí)的一種意義。這第一個(gè)，就是熏習(xí)義的一個(gè)重要條件之一，就是能熏、所熏要有和合性。</p>

其次，就著所熏的這個(gè)心識(shí)來(lái)說(shuō)呢，它要有容受性，它對(duì)于善惡的功能要能夠包容。你把善的功能熏過(guò)來(lái)，我能夠接受；你把惡的功能熏過(guò)來(lái)，我也接受。么這個(gè)條件，必須這個(gè)所熏的心識(shí)是無(wú)記的。而事實(shí)上我們可以看得出來(lái)，第六意識(shí)有時(shí)起善、有時(shí)候起惡，它只有能熏的功能，沒有所熏的功能。所以說(shuō)以第六意識(shí)當(dāng)持種心不能成立。</p>

第一個(gè)，第六意識(shí)自己熏習(xí)自己，前一念跟第二念不能夠同時(shí)存在；其次，第六意識(shí)只能夠當(dāng)能熏，它是通善通惡，不能當(dāng)所熏。所以這個(gè)意思，前六識(shí)是沒有持種的功能。那么第七意識(shí)呢，它的道理也是這樣，它也是前念引生后念。第七意識(shí)的無(wú)記性帶著一種雜染性，有覆無(wú)記，所以它也不能夠完全有容受性，所以它也不能夠當(dāng)所熏。</p>

因此我們就可以從理論上來(lái)判斷，就是在你第六意識(shí)造善造惡的時(shí)候，有一個(gè)心識(shí)它不造善也不造惡，而跟第八識(shí)的同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，接受第六意識(shí)的功能的熏習(xí)。就是說(shuō)第六意識(shí)造善造惡的時(shí)候，同時(shí)有一個(gè)明了性存在。它不造善也不造惡，但是它能夠同時(shí)地把你善惡的功能接收過(guò)來(lái)。而這個(gè)功能就是誰(shuí)呢？正是第八識(shí)，因?yàn)樗臒o(wú)記性，因?yàn)樗軌蚋诹庾R(shí)和合而轉(zhuǎn)；它有和合性、有容受性。這個(gè)就是持種心，從持種心的這樣的一個(gè)義理，我們可以證明有第八識(shí)的存在。這個(gè)是約因相，因果的里面的因相；二三四都是約果相。</p>

:前面的持種，是把善功能、惡功能吸收下來(lái)，變成種子；異熟就是說(shuō)，這個(gè)心識(shí)又能夠把種子變現(xiàn)一期的果報(bào)。我們從十二因緣來(lái)看，無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色。說(shuō)我們這個(gè)生命的開始是怎么回事呢？就是一念的無(wú)明妄動(dòng)，真如不守自性。一念不覺，所以就開始有這個(gè)無(wú)明，一念不覺，就是一念的妄動(dòng)。這個(gè)一念妄動(dòng)就是無(wú)明的活動(dòng)，無(wú)明一動(dòng)以后就是落入了行。這個(gè)行的造作，它就會(huì)熏習(xí)一個(gè)心識(shí)，就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)?！靶芯壸R(shí)”這個(gè)過(guò)程，這個(gè)識(shí)對(duì)望著前面的行來(lái)說(shuō)，它是扮演的持種心，它受熏持種。識(shí)緣名色，這個(gè)識(shí)——這個(gè)明了性可以把前面所吸收的善惡業(yè)力就轉(zhuǎn)變成名色，這個(gè)是色心的果報(bào)。</p>

當(dāng)然它能夠把善的業(yè)力轉(zhuǎn)成人天莊嚴(yán)的名色；它也能夠把惡業(yè)的種子，轉(zhuǎn)成三惡道的名色。就著識(shí)變現(xiàn)名色這方面來(lái)說(shuō)就是異熟，異熟的功能。這個(gè)異熟的功能也就是第八識(shí)，因?yàn)檫@個(gè)異熟的功能本身一定是要無(wú)記的。就是說(shuō)它把業(yè)力轉(zhuǎn)變成果報(bào)的功能，不能去增加善的功能的勢(shì)力，也不能增加惡功能的勢(shì)力。轉(zhuǎn)變的過(guò)程不加油添醋，它本身一定是無(wú)記，所以它能夠老老實(shí)實(shí)地把善業(yè)轉(zhuǎn)成可樂(lè)果報(bào)，把惡業(yè)轉(zhuǎn)成不可樂(lè)果報(bào)。</p>

所以說(shuō)要做成一個(gè)異熟的總報(bào)，一定是要保持無(wú)記。而在整個(gè)心識(shí)當(dāng)中完全是無(wú)覆無(wú)記的，那當(dāng)然就第八識(shí)了。所以從異熟的明了心識(shí)來(lái)說(shuō)，也可以知道有第八識(shí)的存在，它能夠把這個(gè)識(shí)轉(zhuǎn)成名色；如果沒有第八識(shí)，識(shí)到名色這個(gè)階段，“識(shí)緣名色”就不能成立了。這個(gè)是就著異熟心，它能夠使令業(yè)力變現(xiàn)這一期的果報(bào)。</p>

:這個(gè)三界，趣就是指的六趣，六趣當(dāng)然也等于是三界的意思了。三界六趣的生命的一個(gè)自體，自體就是依止處，這個(gè)體當(dāng)依止處。說(shuō)我們這個(gè)人有一個(gè)依止處，我受用很多的資具。我有我的棉被，我有我的鋼杯，我有我的桌子，我還有一個(gè)人的果報(bào)。我的正報(bào)、我的資具都依止這個(gè)房子而住，這個(gè)房子是我依止處。這個(gè)房子的保護(hù)，使令我的人、我的資具不受風(fēng)吹雨打的破壞。我們?cè)谌缋锩娴霉麍?bào)也要有一個(gè)依止處，它不會(huì)受善惡業(yè)力的干擾。</p>

比如說(shuō)，你是一個(gè)人。你是個(gè)人你造了很重的罪業(yè)，五逆十惡的罪業(yè)。但是你還沒到地獄去，還是一個(gè)人；說(shuō)你是一個(gè)人，你造了很大的善業(yè)，這個(gè)善業(yè)是一個(gè)天的果報(bào)，但是你還是一個(gè)人。那么這是怎么回事呢？我們講因果絲毫不爽，如果只有第六意識(shí)，那你馬上就應(yīng)該有變化。那么可見得除了第六意識(shí)以外，一定還有一個(gè)更微細(xì)的潛意識(shí)來(lái)支持著你這一期的果報(bào)。雖然你第六意識(shí)造了很大善、很大的惡，但是你這一期的果報(bào)勢(shì)力沒有消失之前，被你這一念明了的心識(shí)堅(jiān)固地執(zhí)持著。就是被這個(gè)房子保護(hù)著，風(fēng)吹雨打，不能破壞你這一期的果報(bào)。一定要等到這個(gè)果報(bào)消失了以后，你才去酬償這些善業(yè)、惡業(yè)的勢(shì)力。</p>

那么能夠執(zhí)持這一期生命的一個(gè)條件，要能夠當(dāng)趣生體，最主要的條件就是這一個(gè)心識(shí)必須有普遍性。要普遍三界，才能夠當(dāng)三界的趣生體。而能夠普遍三界的，就是在三界的任何一個(gè)地方都有心識(shí)存在的，那當(dāng)然就是第八識(shí)了。因?yàn)樵跓o(wú)想天，第六意識(shí)是不活動(dòng)的，所以它不能當(dāng)趣生體。而事實(shí)上我們從現(xiàn)實(shí)的情況知道，這個(gè)趣生體是存在的，那當(dāng)然只好說(shuō)是第八識(shí)了。就是除了第六意識(shí)的明顯的心識(shí)以外，有一個(gè)更微細(xì)的心識(shí)存在，來(lái)支持你這一群的色心果報(bào)，使令它不失不亡。而支持這一念色心果報(bào)的也正是第八識(shí)，就是三界趣生體。</p>

:有執(zhí)受跟趣身體這兩個(gè)是一類的，《成唯識(shí)論》上說(shuō)趣生體是約體來(lái)說(shuō)，執(zhí)受是約作用。三界的眾生都有受，這個(gè)受就是說(shuō)，我們這一念明了心跟你的境界一接觸，這個(gè)心識(shí)跟境界一接觸就是有受，或者是苦受、或者是樂(lè)受、或者是舍受；乃至于無(wú)想天也都是有受，就是舍受。從這個(gè)地方可以看得出來(lái)，既然有受，就是有心識(shí)。在無(wú)想天的時(shí)候，前六識(shí)不活動(dòng)，那是誰(shuí)在受呢？既然前六識(shí)不活動(dòng)，而這個(gè)時(shí)候他對(duì)他的果報(bào)有受的功能，那這個(gè)是誰(shuí)在受呢？當(dāng)然是只好說(shuō)是第八識(shí)在受。所以說(shuō)有執(zhí)受，也是要普遍三界。</p>

這個(gè)是約著果報(bào)的依止，約著果報(bào)的受用來(lái)說(shuō)，它要普遍三界。所以說(shuō)我們可以知道，有一個(gè)微細(xì)的心識(shí)來(lái)支持我們的果報(bào)，來(lái)受用這一期的果報(bào)。這個(gè)是約著因果的建立，五六七八是約著因果的相續(xù)。因果不但是建立，它還要相續(xù)，就像流水一樣剎那剎那地相續(xù)，這個(gè)五六七八是講因果的相續(xù)。</p>

:這個(gè)壽指的是壽命，這個(gè)暖指的是溫度，這個(gè)識(shí)當(dāng)然是了別。說(shuō)“壽、暖、識(shí)”這三個(gè)互相地?cái)z持，這個(gè)是大小乘所共許的，有壽命就有溫度、就有心識(shí)；有溫度也一定有壽命、有心識(shí)；有心識(shí)當(dāng)然就是有溫度、有壽命。那么這三個(gè)，有一個(gè)就有其它兩個(gè)，因?yàn)檫@三個(gè)是互相的攝持。</p>

我們?cè)谒X的時(shí)候不做夢(mèng)，不做夢(mèng)的時(shí)候第六意識(shí)就完全不活動(dòng)了，當(dāng)然前五識(shí)也不活動(dòng)了。但是這個(gè)人睡著不做夢(mèng)，你摸他的身體還有溫度，可見得這個(gè)人沒有死掉，有溫度一定是這個(gè)人壽命還在。那么壽命還在，這個(gè)時(shí)候也知道，他的這一個(gè)色身當(dāng)中還有一個(gè)了別的心識(shí)存在，因?yàn)橛袦囟扔袎勖?，就有識(shí)。而這個(gè)時(shí)候第六意識(shí)不活動(dòng)，那么這個(gè)時(shí)候這個(gè)識(shí)是誰(shuí)呢？那只好說(shuō)是第八識(shí)。因?yàn)橛袦囟?、有壽命，就是有一個(gè)明了性了，那這個(gè)時(shí)候它的前六識(shí)的了別功能都停止下來(lái)。所以說(shuō)從這個(gè)無(wú)夢(mèng)的狀態(tài)當(dāng)中，這個(gè)壽暖識(shí)也證知這個(gè)識(shí)，有第八識(shí)的存在。</p>

:說(shuō)我們臨命終的時(shí)候，前面是講睡覺，這個(gè)是講臨命終。臨命終的時(shí)候，我們的心識(shí)有三個(gè)階段的變化：</p>

第一個(gè)、明利心。明利心這個(gè)第六意識(shí)特別得明利，明是明了的明，這個(gè)利就是銳利的利。那么你在第一個(gè)階段，第六意識(shí)的明利性很強(qiáng)。我們講這個(gè)臨終助念，幫助他提起正念，應(yīng)該是在明利心現(xiàn)前的時(shí)候，要趕快安慰鼓勵(lì)他。一個(gè)人要能往生阿彌陀佛國(guó)，也就是明利心的時(shí)候最好。</p>