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就是說：這個我執(zhí)、法執(zhí)的煩惱，它已經是一個生起的一個事實，這個事實如果我們不對治，它當然是不會自動消失掉。說是前面有一堆垃圾，我們不去掃它，它永遠不會失掉。掃它的方法當然是有一定的方法，所以這個地方就是說：依于大乘教理，如實觀察，一定要依止圣言量來觀察。俾使無我的正解，漸薰?jié)u著。當然這樣子的觀察是加行智，帶相觀空，就是依止文字的引導，去觀察空性的真理。</p>

再看第二個，根本智：</p>

至成熟位，方得無漏實智現(xiàn)前，又即此無漏實智，數數勤修，然后四煩惱種，方得永斷。</p>

到了這個成熟位的時候，這個我空法空的智慧，就真實地現(xiàn)前。這個真實智慧現(xiàn)前，是離心緣相，離言說相，前面的加行智是有文字相，這個地方是離一切相。這個時候就是再依止這個智慧再數數地勤修，就是修道位，然后俱生的煩惱才慢慢地消滅?？吹谌蔚目偨Y：</p>

今人輒談六度萬行，而于破執(zhí)法門，曾不究心，求出輪回，不亦難乎？！</p>

——《觀心法要》——</p>

如果我們剛出家的時候，就開始去建立佛法，廣度眾生，但是對于這個破執(zhí)的法門，沒有好好地下工夫，依止這樣的因緣，求出輪回，不亦難乎！這個地方意思就是說：我們菩薩道剛開始發(fā)了菩提心，上求佛道，下化眾生，但是它第一個下手處，一定要先做一個自利的功德，就是在這個內心上，做一些調伏的功夫。就是剛開始你應該從假入空，你不可以剛開始就去向外攀緣，廣度眾生，不可以這樣。就是說，當我們剛出家的時候，我們很真實地依止一個僧團，很真實地依止佛陀的圣言量，來如理思惟這個我空法空的智慧，來調伏自己心地的我愛執(zhí)的煩惱。雖然我們沒有成就圣道，但是就算我們以后去行菩薩道，因為你有前面的基礎，你的功夫還可以慢慢地進步。你會慢慢地進步，你有前面的這個修行的基礎。</p>

如果你一開始，就不把這個基礎打下來，你這個修習一點善業(yè)，但是使令你心不安，你心中那個擾動，你不可能靜下來，就是把心帶回家，你心中沒有個家，就是在這個有相的境界流動。你剛開始的時候，你心中能夠先找到一個清凈心的家，就算你后來有一些事業(yè)，有一點擾動，但是你心一靜下來，馬上能夠把自己安頓下來，就有這個好處。你心中有一個真實的、很踏實的皈依處，所以這個地方蕅益大師說：我們應該先對破執(zhí)法門下功夫，然后再去廣度眾生，這個意思。好，那么這個地方是講到出世道無有，就是我空法空的智慧生起的時候，它對于這個染污的恒審思量，它是可以對治的，使令它消滅。</p>

接下來我們看：</p>

戊三、釋第三能變相</p>

問言：如是已說第二能變。第三能變，其相云何？</p>

前面說到了思量能變，這以下講這個第三能變。我們看偈頌：</p>

頌曰：次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非，此心所徧行，別境善煩惱，隨煩惱不定，皆三受相應。</p>

第三能變就是了境能變，它的一個情況我們看蕅祖的注解：</p>

此以九門釋第三能變識之相。而先舉前六門頌也。</p>

這當中有九門，先講前面的六門。先看第一門。這個第一、第二、第三是有關系的。這個第三能變的功能，主要的就是“差別有六種，了境為性相”這兩句話。這兩句話一個是總相，一個是別相。這個了境為性相是一個總相，第三能變的共同相貌就是了別六塵的境界，這個是它共同的相貌。它的別相，開出來是差別有六種，它有六個差別，它是六個心識來共同的合作。</p>

我們照次第上來說，先看第二跟第三，先看它的第三能變的一個共同的總相的相貌：</p>

二、云“了境為性”者——六識皆以了別塵境為自性也。</p>

三、云“了境為相”者——六識即以了別塵境為行相也。</p>

在《成唯識論》上說，心識都有了別的功能，為什么單單以第三能變?yōu)榱司?？以了別來做它的功能呢？因為前面的初能變跟二能變，它的了別的功能行相非常微細，不可知執(zhí)受，它是不可知的境界。雖然它們對于所緣的境界都有了別的功能，但是這個功能太微細了，反倒是第八識初能變的功能，它表現(xiàn)在阿賴耶的功能，這個藏的功能比較強烈，所以安立作阿賴耶。第七意識的功能以思量的功能為強烈，所以安立作思量。</p>

雖然前面兩個識都有了別，但是這個了別義太微弱了，不像第三能變，第三能變的了別境界是非常明顯的，它能夠在這個色聲香味觸法的境界了別，這個是我們能夠感覺的出來。所以，它的了別功能特別地粗顯，所以安立作了境能變，這個是講它的一個總相。再看它的別相：</p>

一、云“差別有六種”者——謂依六根而住，由六根而發(fā)，系屬于六根，助六根了別，如六根之各緣一塵，故有六種識也。</p>

它的別相差別有六種，說是這個前面的兩個心識，初能變、二能變都是一個單一的心識。但這個第三能變它這個了境，它不是單一的心識，它是一個工作團隊，它有六個心識。當然是以第六意識為主，夾帶了前五識來了別色聲香味觸法的境界，它這是一個工作團隊，這樣的一個心識，差別有六種。這個差別有兩個差別：第一個，所依的根有差別，這里有個心識在了別境界的時候，它們有各自所依止的根；其次，它的所緣的境界有差別，它們在了別的時候，各有各的了別的塵境，所以它的根跟境不同。</p>

不過這個地方，《成唯識論》強調的還是以根為主，就是這個六識以根立名，因為心識跟根的功能比較密切，這個識跟塵境的功能比較疏遠，所以它以根來立名。心識跟它所依止的根，這當中有五個相互的關系：“依、發(fā)、屬、助、如”，我們先看依，什么叫依呢？</p>

謂依六根而住，</p>

就是說，六識的這種現(xiàn)行的了別，它有一個依止處，就像我們人有個房子，能夠依止處。這個六識的了別，是依止根來安住的。第二個：</p>

由六根而發(fā)，</p>

所以這個了別性是從那里發(fā)動的？是從根發(fā)動出來，就像這個箭它是由弓發(fā)動出來。</p>

系屬于六根，</p>

比如說你眼睛到那里，你眼睛轉到左邊去，這個眼識就只能看左邊的地方，你眼根轉到右邊去，眼識就了別右邊的境界，所以它這個識的了別性要依止根的活動，要系屬于根。</p>

助六根了別，</p>

這個根是不能了別的，根是個色法，它事實上是幫助六根來了別境界。</p>

如六根之各緣一塵，</p>

它隨順六根去攀緣各自的塵境，</p>

故有六種識也。</p>

關于這一點，我們看這個《補充講表》第二十四面的：</p>

附表十一——“差別有六種，了境為性相”</p>

我們看《成唯識論》的解釋：</p>

《識論》云：“了境為性相者，雙顯六識自性行相，以了境為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境，名為識故。如契經說：眼識云何？謂依眼根了別諸色，廣說乃至意識云何？謂依意根了別諸法?！?lt;/p>

這段的開示是解釋這個“差別有六種，了境為性相”。先講這個第三能變的總相，就是了境為性相。第三能變的主要的功能，是了別它的六塵境界，說明前六識的一個內在的體性跟外在的行相，它是以了別境界為它的自性，也以這個為它的行相，這個先講它的總相，就是了境。</p>

它的別相，“由斯兼釋所立別名”，能了別塵境，名為識故。如《契經》說，什么叫眼識呢？眼識是怎么安立的呢？依于眼根了別諸色，廣說乃至意識是依止意根了別諸法。所以這個前六識是依根立名，依止它的根來安立它的名稱。前面的初能變跟二能變都是功能受稱，這是不一樣的地方，關于這一點我們把它畫一個講表：</p>

（一）“了境”</p>

“性”─體性───內二分</p>

“相”─行相───見分</p>

前五識</p>

眼識─依于眼根，了別色塵。</p>

耳識─依于耳根，了別聲塵。</p>

鼻識─依于鼻根，了別香塵。</p>

舌識─依于舌根，了別味塵。</p>

身識─依于身根，了別觸塵。</p>

第六識─依于意根，了別法塵。</p>

這個了境能變，就總相來說，就是了境為性相，性當然指的是內在的體性，就是內二分：就是證自證分跟自證分，這個行相，就是外在的見分，這個四分，我們后面會再說明。它的別相有六種，我們一般都是把前五識歸成一類，第六識又一類。這個前五識為什么被歸成一類呢？這當中因為前五識有五種共同的性質：</p>

第一個，前五識俱依色根，前五識在了別境界的時候，都是依止這個色法做它的根，不像第六意識的根是一個心法，第六意識的根是第七意識，所以俱依色根。第二個俱緣色塵，前五識只能夠攀緣色法的境界。第三俱緣現(xiàn)在，前五識不能攀緣過去，也不能攀緣未來，所以前五識是每一個剎那、每一個剎那、每一個剎那地生起，它只能夠攀緣現(xiàn)在。第四俱為現(xiàn)量，前五識它不帶名言，都是現(xiàn)量。第五俱有間斷，前五識是有時候生起，有時候不生起，有這五個共同的理由。</p>

其次，我們再說明，前五識跟第六意識，雖然它們是共同的了境，但是這當中也有一些差別，第一個差別，就空間上來說，前五識在攀緣境界是一個別緣，第六意識是通緣。就是這個眼識是依止眼根，它只能夠攀緣色塵，眼識不能在聲音的境界活動，不可以，乃至于這個聲識是依于聲根，了別觸塵。但是這個第六意識它能夠通緣，它能夠跟前五識合作，廣泛地攀緣色聲香味觸法，可以的，第六意識它能夠通緣。在時間上說，前五識只緣現(xiàn)在，第六意識能夠攀緣過去現(xiàn)在未來，這是第二個差別，在時間上有差別。</p>

第三點，前五識不能單獨活動，那第六意識可以單獨活動。說是心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。就是說，前五識的活動，它是第一剎那生起，但是它第二剎那如果沒有第六意識的幫忙，這前五識就消失了，它一定要有第六意識當分別依，如果第六意識不支助前五識，前五識就不能了別境界了，不可以。但是第六意識可以在止觀當中，不必靠前五識的幫忙，它自己在心中去了別它心中的法塵，可以的，第六識可以單獨活動，這個是三種的差別。這個是講到這個了境能變的一個總相跟別相。</p>

（二）了境三種分別</p>

有關了境，它有三種的分別，先看第一個：</p>

一、自性分別——謂于現(xiàn)在所領受諸法，于自相上而分別之。</p>

這個自性分別，所緣境是現(xiàn)在所領受的這個色聲香味觸法的境界，在它的自相上而分別，這個自相是相對于共相來說。自相就是它的一個自體相貌，就是說，它不帶名言。比如說，我們說這個桌上有一個杯子，當我們第一剎那去緣這個杯子的時候，我們心中并沒有生起這個杯子的名言，所以我們領受到的是當下這個杯子的一個相貌。但是當我們第六意識第二念生起名言的時候，哦，它是個杯子。這個時候我們心中就緣著杯子的名言在活動了，這個杯子就通于南林精舍的杯子，正覺精舍的杯子，凈律寺的杯子。這個時候我們就失去了這個東西的本來面目了，我們就在自己心中的名言活動了，就活在過去的概念當中。</p>

我們第一念去緣杯子的時候，心中沒有生起名言的時候，我們真實的感受到當下的這個東西的相貌，這個叫自相，它自己的相貌。但是我們第二念第二次活動的時候，我們就跟現(xiàn)在這個相貌脫離了，我們開始緣這個杯子的共相了，就是心中的名言活動，這個是自相跟共相的差別?？吹诙€：</p>

二、隨念分別——謂于昔時所領受諸法，于共相上追念而分別之。（以其隨逐明記不忘之“念”心所，五別境心所故名隨念。）</p>

這個隨念分別，它的所緣境是過去的。就是說，你曾經有接觸過這個境界，色聲香味觸法境界，你現(xiàn)在假藉名言，在共相上加以回憶，那當然是一個念心所。比如說你念佛，現(xiàn)在這個佛號沒有現(xiàn)前，那你自己去憶念你過去所能夠憶持的佛號的身相，這個就是隨念分別，當然這樣子一定是假藉名言，名言的話當然是一個共相了。</p>

三、計度分別——謂于過去、現(xiàn)在、未來等三世之不現(xiàn)前諸法，思構而分別之。（即“慧”心所）</p>

這個計度分別，它也是有名言的，它當然是在廣泛地過去、現(xiàn)在、未來等三世不現(xiàn)前的諸法而分別。我們的念頭，心念跟境界接觸的時候，這個了境第一剎那是自性分別，不管第六意識，不管前五識，都是自性分別。到第二剎那的時候，第六意識開始變成了隨念分別、計度分別，那就帶名言了。所以自性分別是不帶名言的，那隨念分別跟計度分別都帶名言。</p>

一、自性分別───第八識、前五識、第七識、第六識</p>

二、隨念分別───第六識</p>

三、計度分別───第七識、第六識</p>

這樣子我們看這個八識跟分別，了境為性相，這個前五識跟第八識，它只有自性分別。這個前五識跟第八識都不能夠有名言的活動，前五識跟第八識都不能安立名言，所以只有自相分別。第七意識它有自性分別跟計度分別，第七意識因為它有慧心所。它十八個心所當中有一個慧，有一個抉擇慧，當然這個慧是邪慧，是錯誤的智慧，不管錯誤、正確，它總是能夠帶動名言，所以它這個第七意識有計度分別。</p>

第六意識有三種分別，自性分別、隨念分別跟計度分別。我們剛開始去了別境界，多分來說都是前五識帶動的，前五識看到前面一棵樹，但是前五識它只有一剎那就過去了，如果第二剎那，第六意識不來支持前五識，那這個前五識就不能相續(xù)地活動。如果第一剎那的前五識過去以后，第六意識起來支助它，這個時候它就能夠繼續(xù)地去看這個樹，但是它看這個樹只有第一念看到這一個境界，第二念以后它只是活在心中的妄想，心中的名言，這個是共相。所以我們真正去了別境界的時間不多，大部份的時間都是活在心中的妄想。心中的名言的成分多了，就是自性的分別的時間短，大部份是隨念、計度兩種分別多。這個是講到了境能變的一個情況。</p>

好，我們回到講義來。</p>

我們看這個第四科。前面的第一科，我們把它說明一下，這個科判解釋一下：第一科是差別門，差別有六種，這是講它的差別相。第二科，了境為性，這是講體性門，內在的體性。第三科是講行相門，外在的行相，所以了境為性相，是說明第三能變的一個總相，差別有六種是它的別相。我們再看第四科，第四科是講三性門：</p>

四、云“善不善俱非”者——謂此六識，若與信等十一相應，即善性攝。若與無慚等法相應，不善性攝。俱不相應即非善非不善，無記性攝也。</p>

前六識的一個體性，它有三種：善、不善跟無記。說這個前六意識的了別性，如果是善等十一心所相應，它是善性的，它帶動我們此生、來生安樂的果報；如果是跟無慚、無愧等法相應，那就是不善的，這樣的活動帶動我們此生、他生痛苦的果報；如果它也不跟善，也不跟惡相應，那就是無記性的情況。</p>

這個第七跟第八這兩個心識，是不造業(yè)的，它在心識的功能當中，扮演藏跟思量的角色，它不造業(yè)，真正造業(yè)的是第六意識。第六意識對我們的生命是一個很大的影響力，蕅益大師說是：“成佛作祖，墮坑落塹，所爭只一念間?！闭f一個人他能夠成佛作祖，成就圣道的功德，一個人會造罪業(yè)，主要的就是第六意識的活動。</p>

佛在世的時候，有一個小國家，這老國王壽命很長，他這個太子就不耐煩，就用這個毒藥把他的父親給害死。害死了以后，他就自作國王了，享受世間的這個五欲的快樂。這個時候，山中有一個阿羅漢，他在禪定當中，知道這個國王的福報，七天以后要享盡，要墮落到地獄去了。這個阿羅漢觀察這個國王宿世跟他有因緣，就想要來度化他，當然阿羅漢有神足通，一下子就飛到他的寢室去了。</p>

那么這國王看到這個阿羅漢現(xiàn)前以后，就說你是個人呢？還是一個非人？他說：我是一個人。這個時候，阿羅漢就跟他講說：你殺父的因緣，七天后要墮落。這個時候，國王就請求阿羅漢教他懺罪的方法。阿羅漢說：現(xiàn)在只有你念南無佛才有辦法救你，你要七天七夜專心念南無佛，無令間斷。這個國王念南無佛，念到第七天的時候，吃飯吃到一半就死掉了，那個東西噎到身體就死掉了，死掉以后墮落到地獄去了。因為他前七天有念佛的善根，跟地獄的這個苦惱境接觸的時候，他馬上念南無佛，這地獄的眾生也跟著念南無佛，結果這些人都從地獄解脫出來，放大光明。這個人出來以后，出生以后，遇到這阿羅漢起歡喜心，就跟這個阿羅漢出家，后來也證得阿羅漢果。</p>

我們會想，這個人當初起惑造業(yè)，造了五逆十惡的是誰？還是第六意識。</p>

他當初起了一念的貪心，把父親害死了，是第六意識；他后來懺悔念佛，乃至于發(fā)心出家，修行圣道，成就阿羅漢的那一念的清凈心，也是第六意識，所以第六意識是善不善俱非。我們可以是這樣講，我們從三能變的學習，初能變跟二能變在我們生命當中，它沒有改造的功能。就是第三能變的這個了境能變，在我們的心識當中，它是居于主導的地位。</p>

就是你要改造你的生命，你能夠利用的就是這個第六意識——善不善俱非。過去我們顛倒、起惑造業(yè)的是第六意識；現(xiàn)在我們發(fā)菩提心，努力修習戒定慧的，也是第六意識，它對生命是有改造力量的，它能夠造善，也能夠造惡。我們前面說是：第八識恒轉如瀑流。其實第八識這個水流，它流到天上、流到人間，第八識不能決定的，主要是靠第六意識所創(chuàng)造的業(yè)力來引導第八識。所以這個生命是一個水流，但是引導這個水流的關鍵點在第六意識，這個善不善俱非的這個第六意識的了境能變。</p>

好，我們今天講到這里，向下文長，付在來日，回向。</p>