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燄慧地是智慧的圓滿，特別指的是我空智慧圓滿，所以他沒有微細(xì)的煩惱，前面的三地有時候還有一些微細(xì)的貪嗔癡煩惱的現(xiàn)行，這個地方連俱生的煩惱都不活動，那么他真如不再攝受煩惱的現(xiàn)行叫做無攝受真如。前面的四地偏重在斷煩惱障——從假入空；五地以后，是斷所知障——從空出假，能夠他受用。</p>

五、極難勝地。斷于下乘般涅槃?wù)?。證類無別真如。</p>

什么叫極難勝呢？就是“真俗雙照，極難超越?！彼麅?nèi)心當(dāng)中能夠觀察真俗雙照、即空即假即中，內(nèi)心當(dāng)中所斷的障是下乘般涅槃?wù)?，這個下乘是二乘，二乘涅槃的障礙。</p>

這個地方是說：前面的四地他內(nèi)心明了的心性，當(dāng)然跟二空真如理相應(yīng)，但是他有時候在佛堂靜坐的時候，會出現(xiàn)寂靜的相貌，這個寂靜跟躁動，都是有相行，都是所謂的唯識相。他在佛堂靜坐的時候，會出現(xiàn)寂靜的相貌，他到外面去弘法的時候會有躁動的相貌。前面的四地他還對這種寂靜相有點歡喜、有點羨慕。但是五地菩薩他對涅槃寂靜不再羨慕，他知道這兩個是沒有分別——生死涅槃等空花，這是證得類無別真如，他已經(jīng)證得不生不滅了，生滅法跟不生滅法是沒有差別的，這個是不容易超越的，這個都是微細(xì)的法執(zhí)。</p>

六、現(xiàn)前地。斷粗相現(xiàn)行障。證無染凈真如。</p>

現(xiàn)前地。“染凈平等，妙慧現(xiàn)前?！本褪钦f菩薩斷的是粗相的現(xiàn)行，這個地方相，我們解釋一下什么叫相？相就是雜染相跟清凈相，雜染的當(dāng)然是貪嗔癡，清凈的是戒定慧。他對這個雜染相跟清凈相的分別消滅了——無染凈真如。</p>

七、遠(yuǎn)行地。斷細(xì)相現(xiàn)行障。證法無別真如。</p>

前面的相是粗的，這個地方是微細(xì)的染凈相的障礙、分別也消失了。我們解釋一下，這個相，菩薩剛開始度化眾生的時候，在前面的五地，他只能夠現(xiàn)清凈相，就是用戒定慧來攝受眾生，因為他染凈相的執(zhí)取還有，得到七地的時候，他如果觀察這個眾生要現(xiàn)染污相能夠得度，你對他起貪嗔癡的欲望來攝受他，他就能夠聽佛法的教化而因為這樣栽培善根，菩薩會采取染污相。他已經(jīng)跨越了染凈的分別，現(xiàn)染污相對他的心沒有影響，只有增上、沒有影響，這個都不容易跨過去的，所以前面的極難勝地是證得不生不滅，這個地方的菩薩證得不垢不凈，他的垢凈相的分別消滅了。</p>

八、不動地。斷無相中作加行障。證不增減真如。</p>

這個地方不動：“妙智相續(xù)，心不擾動?！边@地方當(dāng)然是證得不增不減，前面是不垢不凈。這個地方是說菩薩在無相中做加行，這個無相是空性的真理。那么前面的七地有時候閉關(guān)的時候，他的空性會加強(qiáng)，那么要出關(guān)的時候，他的空性會減少，所以他的空觀因為他的入關(guān)跟出關(guān)有所增減。但八地菩薩他不管閉關(guān)、出關(guān)，他的空觀是沒有差別，所以八地菩薩他做早晚課跟不做早晚課對他是沒有差別。他不必要假借外面的加行來增長他的空觀，他的空觀是任運的現(xiàn)前，這個是不可思議的，動靜一如。所以在他的心里已經(jīng)是真正的證得不增不減。不生不滅是最容易證得的，生滅相的執(zhí)取、染凈相的執(zhí)取、增減相的執(zhí)取，這個都是從五、六、七地、八地，慢慢的破壞。</p>

九、善慧地。斷利他中不欲行障。證智自在所依真如。</p>

這個善慧地，“具無礙智，說法自在?！彼軌驍z持無量無邊的法義，演說佛法自在，而且他能夠斷除利他中的一種懈怠。八地菩薩他有時候?qū)φf法會有所懈怠，那么這個地方他是樂說無礙，他能夠白天到晚上一直說法，內(nèi)心當(dāng)中不生疲厭，在利他當(dāng)中沒有疲厭之心，這個是非常不容易。證得智自在，他的智慧辯才都不可思議。</p>

十、法云地。斷于諸法中未得自在障。證業(yè)自在等所依真如。</p>

法云地是：“大法智云，含眾德水。”他的心含攝無量無邊的十波羅蜜的功德，所以他在利他的事業(yè)當(dāng)中完全得大自在。不管是觀察眾生的根機(jī)，不管是攝受無量的法義，不管是上求下化，都得大自在。所以他得到業(yè)自在，他的身口意不管上求下化，都能夠大自在，他已經(jīng)即將要成佛了。法云地下面就是佛地。</p>

這個地方值得我們注意的有三個重點：</p>

第一個、初地：當(dāng)然初地是轉(zhuǎn)凡成圣。</p>

第二個、五地：一至四其實這個菩薩還是偏重在自利的成分多，成就戒定慧，成就自利的功德。五地以上就是在修利他的功德。從利他當(dāng)中去調(diào)伏自己的生滅相、染凈相、增減相的執(zhí)取。</p>

第三個、八地：到八地又是一個關(guān)鍵，八地以后，他的功德就任運的成就了。菩薩不管他是精進(jìn)、懈怠，他的功德是一直一直在進(jìn)步，沒有所謂的用功不用功的差別，他是無功用行現(xiàn)前。所以初地、五地、八地這三個是重點。</p>

我們回到講義來，這個地方講到十地的菩薩，簡單的說這十地的菩薩，他在自利方面跟利他方面，“無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依”。</p>

好，我們看第五的究竟位：</p>

五、究竟位。謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來，化有情類，其相云何？</p>

究竟位就是成佛。我們在學(xué)佛的時候總是想：學(xué)佛，那么什么是佛的境界？佛的內(nèi)心跟我們有什么差別？我們看天親菩薩怎么說：</p>

此即無漏界，不思議善常，</p>

安樂解脫身，大牟尼名法。</p>

佛的體性跟作用，先看他的體性，佛的體性有兩個：第一個是無漏，他內(nèi)心當(dāng)中有大涅槃的功德，所以他沒有這種煩惱障、業(yè)障、報障的漏；其次他是不思議善常，不思議善常是講到他菩提的功德——大菩提，他的善法是常，常就是相續(xù)不斷的生起，不過這個地方的善是偏重在智慧，后面講到四智菩提。就是佛的內(nèi)心當(dāng)中依止的功德有兩個：一個是涅槃，一個菩提。</p>

這樣子功德有什么好處呢？第一個有安樂的功德，他能夠自己安樂，也能夠安樂有情；第二個解脫，他能夠解脫兩種生死，簡單的說就叫做“法”，這個法就是清凈法身，大牟尼名法。</p>

這個地方我們解釋一下，后面的注解，大家可以自己看，很容易清楚。我們提出兩點來說明就夠了：</p>

一、無漏</p>

這個漏，我們把佛的心，從一個有漏無漏的差別做一個說明。</p>

大乘小乘講到八相成道的時候，對佛的心有漏無漏有點爭議。小乘的學(xué)者是認(rèn)為佛陀他一出生的時候是有漏的，怎么知道呢？他還會娶妻生子，所以他當(dāng)然有煩惱，要不然他怎么能夠娶妻生子呢？他什么時候開始無漏呢？他要到出家成道以后，才正式的無漏——小乘的學(xué)者是這個看法。</p>

但大乘的佛法是不同意這個看法，認(rèn)為佛陀是示現(xiàn)，說佛陀是早就成佛了，他怎么可能有漏？久遠(yuǎn)劫成佛，他是依止他的愿力而做的一個示現(xiàn)。就是說佛陀不管做什么事都是無漏。所以小乘的學(xué)者他比較用行為本身來判斷漏不漏，那么大乘本身是依止內(nèi)心，佛陀即使示現(xiàn)取妻生子，他的心還是無漏，他不管是做什么事“此即無漏界”，他不可能再有煩惱，不管是粗的煩惱，微細(xì)的煩惱，任何的煩惱一點都不可能有。這第一個。</p>

二、常</p>

第二個佛陀所生的自利、利他的功德是常，這個常字很重要。小乘的學(xué)者一直認(rèn)為佛陀滅度了，所以他認(rèn)為拜佛沒有意義，你憶念佛陀也沒有用，你念阿彌陀佛也沒有用，因為佛陀滅度了，你呼喚他的名字他根本聽不到。大乘佛法不同意，大乘佛法是認(rèn)為佛的心是常住的，深信諸佛皆充滿，法身是常住的。所以你現(xiàn)在去呼喚阿彌陀佛的圣號，他是聽得到的，佛陀是從來沒有滅度的。</p>

第一個是無漏，第二個是常。</p>

佛陀的明了心識是恒久住世，所以我們在大乘佛法，頂禮常住十方三寶，常住怎么說？就是佛陀沒有滅度，當(dāng)然我們眼睛看不到，但是我們眼睛看不到不能表示說不存在，你也沒看到美國，但是美國還是存在。</p>

就是說我們對佛的心有兩個地方要知道，第一個他是無漏，第二個他是法身常住。所以我們念阿彌陀佛、拜佛才能夠得到感應(yīng)道交。這兩個觀念你懂，后面的論文你就看得懂。</p>

看甲三的結(jié)示勸修，我們《唯識三十頌》學(xué)完了，用一個偈頌跟大家互相勉勵：</p>

甲三、結(jié)示勸修</p>

諸法不牢固，常在于念中；</p>

已解見空者，一切無想念。</p>

——《般舟三昧經(jīng)》——</p>

──釋《唯識三十頌》直解竟——</p>

整個唯識學(xué)的內(nèi)涵我們是分成兩個：一個是甚深見，一個廣大行。</p>

一、甚深見：你要修唯識觀一定要有正見，什么叫正見？就是“諸法不牢固，常在于念中”，你內(nèi)心當(dāng)中跟外在的境界接觸，這個境界可能是一個安樂的，隨順于你心意的果報，也可能是一個痛苦不隨順你心意的果報。但是不管你歡喜的境界，你不歡喜的境界，你都要觀察這個境界是不牢固的，他是剎那剎那的生滅，那么這個境界是怎么有的？他不是上帝送給你的，是常在于念中，是我們一念心中所顯現(xiàn)出來。</p>

“常在于念中”我們解釋一下，第一個就是因緣變——初能變，它由業(yè)力所顯現(xiàn)出來，假設(shè)你是有善業(yè)的因緣，它就會出現(xiàn)你如意的果報；如果是罪業(yè)的因緣，它就會出現(xiàn)不如意的果報，這個是由異熟能變所顯現(xiàn)出來的。這個我們不能排斥，只有逆來順受。</p>

第二個叫分別變，就是由第二能變、第三能變這個思量了境，它產(chǎn)生很多很多的妄想執(zhí)著，又變現(xiàn)了一次，把這個果報又變現(xiàn)了一次，那么這一部分叫徧計所執(zhí)性，是我們要破壞的。但不管是怎么樣，不管因緣變還是分別變，都是我們一念心。我們內(nèi)心的業(yè)力的顯現(xiàn)，再由我們心中的分別，把這個果報復(fù)雜化。我們對于生命應(yīng)該有這樣的看法，簡單講就是萬法唯識；唯識所現(xiàn)、唯識所變，這叫甚深見。</p>

二、廣大行：我們對這樣的一個生命的內(nèi)涵應(yīng)該怎么辦？“已解見空者，一切無想念?！蔽覀儎傞_始就修無分別智，破除徧計執(zhí)——破除心中的名言，破除心中的戲論。那么慢慢慢慢的到達(dá)一切無想念，我們內(nèi)心跟境界接觸的時候，不再起任何的名言，只有面對它，沒有妄想。</p>

這個地方的無想念，我們說明一下：</p>

破除的是顛倒的想念，</p>

但是你還要建立佛法正確的想念。</p>

這個地方是破除我們過去的顛倒的想念；或者我們這樣講好了，你剛開始的修學(xué)重點就是從假入空觀，剛開始的修學(xué)是用否定的方法修學(xué)，你想什么要否定，否定，否定——大死一番。剛開始是這樣子的，一切無想念。但是你慢慢慢慢到了五年、十年以后，你內(nèi)心當(dāng)中會覺得，對這個世間的得失比較平淡了，這個時候你就可以從空出假，開始又有想念，但是你這個想念是跟真理相應(yīng)，就是該怎么做就怎么做，沒有你個人的私欲，比較淡薄。</p>

當(dāng)然你要永遠(yuǎn)在一切無想念，那就是二乘人，你這個菩薩的善巧方便，菩提心就不能發(fā)揮作用了。所以這個地方一切無想念是說：</p>

你沒有這種雜染的想念，轉(zhuǎn)識成智；把雜染的想念轉(zhuǎn)成上求佛道下化眾生，清凈的想念。</p>

但這個轉(zhuǎn)變的過程，你一定要有一個從假入空的過程。如果一個菩薩學(xué)者一出家，馬上去度化眾生，除非你是菩薩乘愿再來，如果你是一個資糧位菩薩，你所有的善法一定會夾雜很多的罪業(yè)跟煩惱；你的善法，因為你沒有經(jīng)過凈化的過程，所以在本論里面你看天親菩薩，很強(qiáng)調(diào)修無分別智，你剛開始先用否定。</p>

修行——否定門入，肯定門出！</p>

你一開始不要肯定自己，所以說基督教，我們有時候去外面看到電線桿上：一切眾生都是有罪，這句話是講對了。我們每一個人出生的時候是帶著很多的煩惱障、業(yè)障，所以剛開始的時候你不要太相信你的思想，你說這個人怎么樣，那個人怎么樣？那都是你的妄想。</p>

所以剛開始就是少管閑事。好好的找一個地方安住，先做一個自調(diào)的工作，慢慢慢慢你會覺得：大死一番——這句話有道理。</p>

就是說你出家的十年二十年以后，你發(fā)覺，現(xiàn)在的你跟你以前在家的那個思想，完全不一樣——覓之了不可得。你的思想是完全脫胎換骨，這個時候你就能夠隨緣隨份去做你該做的事情，你要到一個地方去成立一個念佛堂，你要帶行門共修、講經(jīng)都好，但是這時候你的心是依止你的菩提心，這個時候你所修的善業(yè)都是莊嚴(yán)無上菩提。這個地方道理就是這樣，本論就是告訴你：</p>

你剛開始先成就甚深見，依止止觀調(diào)伏你心中的妄想，然后依止清凈的心，再從空出假廣度眾生！就這個意思。</p>

好，我們這堂課就跟大家學(xué)習(xí)到這個地方，回向：</p>

愿以此功德莊嚴(yán)佛凈土</p>

上報四重恩下濟(jì)三途苦</p>

若有見聞?wù)呦ぐl(fā)菩提心</p>

盡此一報身同生極樂國</p>