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我們眾生的本性，父母未生之前的本性是善是惡？中國(guó)的這些圣賢有很多的辯論，中國(guó)的圣賢有兩大的思想，孟子主張性善，旬子主張性惡。孟子說，人之初性本善，說人的本性是善良的，邪惡是后來才有的。怎么知道？孟子說，你看到一個(gè)小孩子掉到水溝里面去，你那個(gè)時(shí)候并沒有跟他有利害關(guān)系，你第一個(gè)就生起慈悲心，可見人的本性是善的，那個(gè)時(shí)候你那個(gè)是最初的第一念而已。旬子否定，說人之初性本惡，怎么知道？其實(shí)說你想想看，一般人要造惡很容易，因?yàn)榉乓莺芎?jiǎn)單，你要一個(gè)人修善他很困難，他要在不斷的思惟業(yè)果的道理，勉勉強(qiáng)強(qiáng)去造善，所以造惡很容易造善很困難，可見人的本性是惡。</p>

我們佛弟子對(duì)人的本性是什么看法？</p>

從唯識(shí)的角度，人之初性本無記。</p>

非善非惡，因?yàn)樗鼰o記，所以它還可以造善，也可以造惡。不過這個(gè)地方人本性我們不是講唯識(shí)性，從人的作用、從相用上來說，如果你回歸到本性，當(dāng)然是清凈的，善也不可得，惡也不可得，無記也不可得。就是說從我們心識(shí)的相用上來說，當(dāng)我們把生命回歸到最初圓點(diǎn)的時(shí)候，回到阿賴耶識(shí)的時(shí)候，是無記的。那么這個(gè)善惡都是后來的熏習(xí)所累積的一種功能。所謂是無覆無記，是這個(gè)意思，這是講到第八識(shí)的本性?？吹谑?，觸等亦如是，觸等指的是五徧行心所了，它也是一樣。我們把它順一順，這個(gè)地方很容易了解，</p>

十、云“觸等亦如是”者。謂“觸”等五個(gè)心所，亦如第八識(shí)，惟是無覆無記性攝，亦屬異熟。所緣行相亦不可知也。</p>

當(dāng)然你這個(gè)心所是跟著心王，五徧行，它要跟第六意識(shí)活動(dòng)，第六意識(shí)是善，五徧行全部是善。第六意識(shí)是惡，五徧行全是惡，但是五徧行如果跟第八識(shí)的話，那么它完全是無記的，所以心所的善惡是跟著心王決定的，所以觸等亦如是，亦如第八識(shí)也是無記，也是不可了知。</p>

十一、云“恒轉(zhuǎn)如瀑流”者?！昂恪敝^此識(shí)無始以來，一類相續(xù)，常無間斷?！稗D(zhuǎn)”謂此識(shí)無始以來，念念生滅，前后變異。恒則非斷，轉(zhuǎn)則非常，非斷非常，因果法爾。望前名果，望后名因，喻如暴流，長(zhǎng)時(shí)相續(xù)而非斷常也。</p>

這段是把第八識(shí)在有漏位的一個(gè)因果的相續(xù)做一個(gè)總結(jié)。好，這段我們看補(bǔ)充講表，附表第七：</p>

那么我們研究第八識(shí)到這個(gè)地方等于做一個(gè)總結(jié)，做一個(gè)收尾了。第八識(shí)在有漏位，在《成唯識(shí)論》做一個(gè)收尾說，因果法喻門，因果當(dāng)然是一個(gè)規(guī)則了，因果法就是個(gè)規(guī)則，這個(gè)規(guī)則很難了解，所以講出一個(gè)譬喻，以譬喻來成就門，這個(gè)門就是通達(dá)生命的真相。我們從譬喻了解因果的真理，這叫做門。這當(dāng)中《成唯識(shí)論》提出一個(gè)問答：</p>

問曰：阿賴耶識(shí)，為斷？為常？</p>

阿賴耶識(shí)是整個(gè)有情眾生所依止的根本，到底它是斷滅的或者常住的呢？凡夫的心情都是對(duì)立的，認(rèn)為它不是斷就是常了。</p>

答曰：非斷非常，以“恒”、“轉(zhuǎn)”故。</p>

第一段是總答、總說。第八識(shí)的相貌是非斷非常，為什么？因?yàn)樗泻愀D(zhuǎn)兩種功能，這個(gè)恒是指的它的世俗諦，它所表現(xiàn)的相狀世俗諦——因果絲毫不爽。這個(gè)轉(zhuǎn)是發(fā)明第八識(shí)的勝義諦——我空法空的真理。所以我們從恒跟轉(zhuǎn)的角度，就能夠了解第八識(shí)的相貌，也就能夠了解到生命的相貌。這段是個(gè)總標(biāo)，我們看別示：</p>

第一個(gè)、恒</p>

“恒”。謂此識(shí)，無始時(shí)來，一類相續(xù)，常無間斷：是界趣生，施設(shè)本故；性堅(jiān)持種，令不失故。</p>

先講恒，這個(gè)恒簡(jiǎn)單的說就是常無間斷，就是我們有情眾生的生命就像一個(gè)水流，從來沒有停止的。當(dāng)我們從真如的清凈本然一念妄動(dòng)以后，開始有生命到現(xiàn)在，就從來沒有停止過，沒有停止過。沒有停止這個(gè)相續(xù)有兩種情況——第一個(gè)是果報(bào)的相續(xù)，第二個(gè)是因地的業(yè)力的相續(xù)。</p>

一、果報(bào)相續(xù)：是界趣生，施設(shè)本故。那么我們?cè)诠麍?bào)的相續(xù)是由第八識(shí)的執(zhí)受了，所以果報(bào)一期一期的絕對(duì)不會(huì)失掉。不管白天、不管晚上睡覺，你的果報(bào)都不會(huì)失掉，即使你晚上不做夢(mèng)，你的果報(bào)都還在。因?yàn)榈诎俗R(shí)有恒常執(zhí)受一期一期果報(bào)的功能，所以它是施設(shè)本。</p>

二、從因地上來說：性堅(jiān)持種，令不失故。第八識(shí)它能夠不斷不斷的去吸收你每一期所造的善惡業(yè)力，使令業(yè)力不失不亡，不管你在三界流轉(zhuǎn)多久，它都有辦法把你所造的每一個(gè)業(yè)都保存下來，你有本事流轉(zhuǎn)，它就有本事記錄下來。</p>

他說他絕對(duì)不相信這個(gè)世界上那些聰明人——愛迪生、孔夫子，是一個(gè)歷史上的偶然，說：假設(shè)生命只有今生，每一個(gè)人生命都是從今生開始啟動(dòng)，他才活幾十年，他怎么有那么高的智慧，你看孔夫子講的話每一句話都很有道理。所以我們看到…書到今生讀已遲，就是說一個(gè)人能夠有那么高的智慧，一定有前生的累積，生生世世就是讀書人。所以性堅(jiān)持種，令不失故，就是說你看到這個(gè)世間上，不要說看到前生了，你看看今生各式各樣的功能，這個(gè)人一出生他從小就喜歡持戒，他這個(gè)人從小他不喜持戒，他喜歡修禪定，有事沒事就能夠雙腿一盤就寂靜住，有些人就喜歡修智慧。如果人生都是從父母出生才開始啟動(dòng)，不可能幾十年當(dāng)中有這么大的差異，不可能！一定是有前生功能的累積的。所以說這個(gè)功能，業(yè)力有相續(xù)性，果報(bào)也有相續(xù)性，這是第一個(gè)。</p>

第二個(gè)、轉(zhuǎn)</p>

“轉(zhuǎn)”。謂此識(shí)，無始時(shí)來，念念生滅，前后變異：因滅果生，非常一故；可為轉(zhuǎn)識(shí)，熏成種故。</p>

這個(gè)轉(zhuǎn)當(dāng)然是講變異，它不但相續(xù)，但是它變化。因滅果生，非常一故。你前生生命跟今生的生命不同，你來生的生命也一定跟今生不同，要微細(xì)的說，你昨天跟今天就不同，我們每一個(gè)剎那的生命都在變化，你說我現(xiàn)在的生命感到很快樂，其實(shí)你講很快樂的時(shí)候，你是形容你前一剎那的生命，阿賴耶識(shí)頓生頓滅、頓生頓滅，它釋放業(yè)力的時(shí)候也不斷的變化，它為什么會(huì)變化？因?yàn)樵谝虻厣纤鼤?huì)接受前七轉(zhuǎn)識(shí)的熏習(xí)，你每起一個(gè)念頭？就會(huì)去改造第八識(shí)、就會(huì)去熏習(xí)第八識(shí)，所以它不但是相續(xù)性，也有變化性。</p>

“恒”言遮斷，“轉(zhuǎn)”表非常。猶如暴流，因果法爾。</p>

那么這個(gè)相續(xù)就遮止了斷滅之見，轉(zhuǎn)變就遮止了常見，簡(jiǎn)單的說就是生命就像是一個(gè)急速的水流，在因果的道理是法爾如是的，不是上帝創(chuàng)造，也不是佛陀創(chuàng)造的，是本來就是這樣子，是佛陀發(fā)現(xiàn)的而已。在這個(gè)地方是說明了，我們可以從相續(xù)而變化，變化而相續(xù)，來了解阿賴耶識(shí)，你也就了解到整個(gè)生命的相貌。我們看下面有一個(gè)注解，把它講一講。</p>

譬如暴流，前后相續(xù)，流流之中，望前名果，望后名因，故非斷常，可喻此識(shí)。</p>

阿賴耶識(shí)是怎么了解它呢，它就是像一個(gè)急速的水流，它的水流的相續(xù)，對(duì)望前面它是一個(gè)果報(bào)，你對(duì)望前生來說，你現(xiàn)在受用果報(bào)，但對(duì)望來生，對(duì)望后面來生你又在創(chuàng)造一個(gè)因地，所以它非斷非常，從非斷非常當(dāng)中，也可以了解到整個(gè)生命的真相。</p>

為什么要用暴流來形容阿賴耶識(shí)呢？在《成唯識(shí)論》當(dāng)中提出有三種相似的義理。就是阿賴耶識(shí)是跟水流有三層相似的道理：</p>

又有三義相似：一者：能漂溺故。</p>

第一個(gè)能漂溺故，水流能夠漂溺有情，使令有情眾生在水流當(dāng)中不得自在，阿賴耶識(shí)它是我愛執(zhí)藏，它攝藏很多的業(yè)力。所以第八識(shí)沒有被破壞之前，我們不可能解脫生死的。這個(gè)飄跟溺有所不同，飄就是你這個(gè)人在水當(dāng)中你還能夠呼吸的到，表示阿賴耶識(shí)也是釋放是善業(yè)，安樂的果報(bào)；這個(gè)溺呢，沉到水里面去了，不能呼吸的。這是個(gè)善、惡道理。但不管漂，不管溺都在水中，就是在生死大海當(dāng)中。所以第八識(shí)有漂溺有情的義理，跟水相似。</p>

二者：轉(zhuǎn)識(shí)間斷，此不斷故。如波濤有起滅，而流不斷。</p>

這個(gè)地方是講它相續(xù)，前六轉(zhuǎn)識(shí)有時(shí)候間斷——你要睡覺的時(shí)候不做夢(mèng)，第六識(shí)不活動(dòng)。第八識(shí)不管是睡覺，乃至于你在高深的禪定，乃至你在無想定，第八識(shí)都是存在的——就像水流它不斷存在。你這個(gè)波浪，要有風(fēng)的刺激才有波浪，但水流一定會(huì)存在。</p>

三者：習(xí)氣及心所法恒隨轉(zhuǎn)故。識(shí)所執(zhí)受之內(nèi)習(xí)氣，猶如水內(nèi)之魚；識(shí)所相應(yīng)之觸等五法，喻如水面之草也。</p>

—《觀心法要》—</p>

這個(gè)水流當(dāng)然里面很多東西，魚就是種子，那么水流上面有很多的草，就是第八識(shí)明了的功能，它能夠了別根身器界種子。</p>

這三層意思跟水流接近，所以用水流來形容第八識(shí)。</p>

我們這個(gè)第八識(shí)的有漏位，到這個(gè)地方就全部講完了。大家有沒有問題，我們今天的進(jìn)度到這個(gè)地方，有問題可以提出來討論，有關(guān)第八識(shí)的問題。</p>

恒轉(zhuǎn)如瀑流</p>

你從這句話好好想一想，你就知道生命是怎么回事，你會(huì)知道。你會(huì)知道整個(gè)生命的過程，當(dāng)然你知道，你就知道怎么改變。改造生命，你連生命是怎么樣你都不知道你怎么改造？你頂多是積集善業(yè)，不能說改造生命。</p>

這個(gè)水流的觀念，我們修行人對(duì)做夢(mèng)要小心，看這個(gè)夢(mèng)境，會(huì)有一點(diǎn)消息，在唯識(shí)學(xué)上說做夢(mèng)有三種因緣——第一個(gè)是第六意識(shí)引生的，日有所思，夜有所夢(mèng)，你第六意識(shí)不斷去思惟一件事情，到晚上的時(shí)候，第六意識(shí)停不下來，繼續(xù)的去思惟，結(jié)果就做夢(mèng)。這個(gè)是你白天的第六識(shí)創(chuàng)造出來的，這是第一個(gè)因緣。第二個(gè)佛菩薩的三昧力，你可能是修本尊相應(yīng)法，跟哪一個(gè)佛菩薩一直修相應(yīng)了，佛菩薩會(huì)給你點(diǎn)消息，這是他力的因緣。所謂的佛菩薩的三昧力。</p>

第三個(gè)就是我們今天要強(qiáng)調(diào)的，第八識(shí)的種子起現(xiàn)行。就是說如果諸位有因緣修一個(gè)加行，比如說我要拜懺，我曾經(jīng)知道有一個(gè)罪我要拜懺，修懺，或者持咒。我一天拜懺六個(gè)功課，或者一天八個(gè)時(shí)段，每一個(gè)時(shí)段拜一個(gè)半小時(shí)，拜完休息一下，然后再拜、再休息再拜。拜八個(gè)時(shí)段。你用功一段時(shí)間以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你會(huì)出現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)境，就是說你這個(gè)夢(mèng)境你就知道，可能你見到三寶，或者你夢(mèng)到你吐出臟東西、或者夢(mèng)到你洗澡，這個(gè)就罪業(yè)消滅之相——見到好相。</p>

就是說當(dāng)你不斷的修止——修清凈的止觀來對(duì)治第八識(shí)種子的時(shí)候，在經(jīng)論上說，第八識(shí)的種子罪業(yè)的功能要被破壞的時(shí)候，要變化的時(shí)候，它會(huì)釋放一個(gè)信息就是夢(mèng)境。所以第八識(shí)在釋放信息的時(shí)候，往往都在夢(mèng)境，你從夢(mèng)境的判斷就知道你最近的修行是怎么回事了，恒轉(zhuǎn)如瀑流，這個(gè)水流里面含藏很多的東西，有大小魚、礦物質(zhì)，含藏很多的善種子、惡種子，是這個(gè)意思。</p>

第八識(shí)的恒轉(zhuǎn)如瀑流，我們剛開始了解生命的相貌，先了解這個(gè)恒——恒常相續(xù)，就是因果絲毫不爽。剛開始就是說：你要相信你造的善業(yè)一定會(huì)被記錄下來，這個(gè)善業(yè)會(huì)招感安樂的果報(bào)，我今天去佛堂拜佛，每拜一拜的佛，對(duì)我的生命會(huì)產(chǎn)生一個(gè)安樂果報(bào)的影響，所以你剛開始對(duì)生命的了解，先從恒字下手，相信因果絲毫不爽。從這樣的一個(gè)信心來強(qiáng)迫自己斷除惡業(yè)，增長(zhǎng)善業(yè)。所以剛開始是先觀察恒字，慢慢慢慢的，你因果的觀點(diǎn)建立的時(shí)候，就開始觀察轉(zhuǎn)字，雖然因果絲毫不爽，但是因果可以變化。</p>

在《凈土圣賢錄》講一個(gè)公案：</p>

宋朝有一個(gè)吳瓊居士，口天吳，瓊是左邊一個(gè)王字，右邊一個(gè)北京的京叫瓊，這吳瓊居士看《圣賢錄》說他小時(shí)候家很窮，父母親很早就往生了，是孤兒，孤兒就沒辦法生存了，只好長(zhǎng)大就到寺廟出家去了。到寺廟里面炒菜，做典座，做了幾年他覺得沒有意思，出家生活沒什么意思了，就還俗去了。</p>

還俗以后，他就賣雞賣鴨，把雞買過來，殺掉以后切一切再賣出去，賣了沒幾年，這個(gè)時(shí)候他的身上長(zhǎng)一個(gè)毒瘤，就是眼睛的地方長(zhǎng)了一個(gè)像雞蛋的瘤。這個(gè)人過去曾經(jīng)出過家，多少聽過佛法，知道這恐怕是業(yè)障現(xiàn)前的，這個(gè)只是花報(bào)而已，果報(bào)在三惡道，水果要開花，只是先開個(gè)花，還沒有正式生水果，所以這個(gè)時(shí)候他起大驚怖，就不敢做這個(gè)殺業(yè)了。又跑到寺廟去了做凈人，開始懺悔念佛，一方面為大眾師服務(wù)服勞役。</p>

看《凈土圣賢錄》說做了三年，也沒有多久，很真誠(chéng)的懺悔。后來有一天就跟大眾師說“我今天要往生極樂世界，請(qǐng)大家為我助念?！敝v完以后就坐到佛堂中間，別人幫他助念，就在結(jié)跏趺座的時(shí)候，助念當(dāng)中當(dāng)下就往生了?！纬膮黔偩邮?。</p>

所以，轉(zhuǎn)什么意思？</p>

就是說這個(gè)人曾經(jīng)本來造過罪業(yè)，本來造罪業(yè)要到三惡道去的，在這個(gè)罪業(yè)不決定，它可以轉(zhuǎn)變，你愿意起善心它就會(huì)有變化。就是說不管你過去造了多大的罪業(yè)，都可以改造，都可以懺悔。因?yàn)樯械墓δ芏祭鄯e到第八識(shí)，第八識(shí)的功能就是轉(zhuǎn)，如果生命不能改造，那你修行沒有用了，你修行有什么用呢？它一定要這樣子，你來生一定要去哪里，不管你修不修行都要去哪里，你這個(gè)修行就沒有意義了。那么一切法就不是因緣生，是自性有。</p>

所以轉(zhuǎn)字也很重要——就是說：</p>

罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡。</p>

你要相信生命是可以改造的，你一念的愚癡造的罪業(yè)，你也可以因?yàn)橐荒畹挠X悟，修行戒定慧來破壞來改變它。所以當(dāng)我們知道生命有它的相續(xù)的因果，因果絲毫不爽，但是法性本來空寂，雖然法性本來空寂，可是因果絲毫不爽，生命它是相續(xù)而變化、變化而相續(xù)，就像是一個(gè)急速的水流，那么你就掌握整個(gè)生命的真相，你就知道怎么修行了。第八識(shí)就是告訴我們這件事情，它是整個(gè)生命的依止處，整個(gè)生命的大倉庫。大家要去想一想佛法的道理。</p>

你要能夠去消化才會(huì)產(chǎn)生力量！</p>

你要去思惟才會(huì)產(chǎn)生力量！</p>

我們這次的《唯識(shí)三十頌》只考一次，就期末考。期末考有默寫跟問答，默寫占百分之四十，這個(gè)偈頌?zāi)阋勘诚聛??！段ㄗR(shí)三十頌》在唯識(shí)學(xué)是一個(gè)非常重要的一個(gè)課程，那么只有三十個(gè)偈頌，但是總持了整個(gè)唯識(shí)學(xué)所有的思想，所以背誦占四十分，那么百分之六十我會(huì)出幾個(gè)問答題，那么這個(gè)問答題可能跟講義沒有關(guān)系的，但是你要懂，你只要上課懂，你就能夠?qū)懙贸鰜?，考慮一些觀念問題，占百分之六十。有關(guān)唯識(shí)的觀念，從唯識(shí)的角度，它對(duì)生命的看法，從唯識(shí)的角度上如何返妄歸真，怎么修行，那么你一定要用唯識(shí)的方法寫，因?yàn)槟阍诳荚嚳肌段ㄗR(shí)三十頌》，你用其他的方法，你用中觀的理論，用小乘的思想都是錯(cuò)的，就是說這個(gè)課程，它是從唯識(shí)的角度來開展整個(gè)菩提道的一個(gè)理論，甚深見和廣大行，所以以后我們的考試你要根據(jù)課程的理論跟方法來回答。那么當(dāng)然考試的題目一定是上課講過的。</p>

好，我們回向。請(qǐng)合掌：</p>

愿以此功德莊嚴(yán)佛凈土。</p>

上報(bào)四重恩下濟(jì)三途苦</p>

若有見聞?wù)呦ぐl(fā)菩提心</p>

盡此一報(bào)身同生極樂國(guó)</p>