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我們佛法的修學(xué)有兩個重點，一個是屬于業(yè)力的修學(xué)，你今天積集了一個善業(yè)，你的心識當(dāng)中多了一個善業(yè)的功能，這個善業(yè)會讓你出現(xiàn)一個暫時的安樂果報，但這個果報受完以后就沒有了，它不能產(chǎn)生解脫。</p>

所以斷惡修善只是學(xué)佛的一個基礎(chǔ)，業(yè)力的修學(xué)只是個基礎(chǔ)，真正究竟的是要思想的修學(xué)，你的思想要改造，你只是積集善業(yè)，不改造思想，你不能夠從生命當(dāng)中解脫出來，不可能。這個思想是怎么來的？就是你心中的名言所安立的我相法相。</p>

比如我們說因緣所生法，我說即是空，這有十個字，這十個字就是一種法相的安立，但是這個法相是圣人所安立的法相，它有引導(dǎo)你趨向于解脫，趨向于清凈的力量。就是說你的心隨順這個法相來走，唉，你會慢慢慢慢明白生命的道理，因緣所生法，我說即是空這十個字，它能夠引導(dǎo)你趨向于解脫。但是我們平常跟一般人講話，他所安立的法相，說一個人要怎么樣怎么樣，你跟世間的人講話，那個名言是增加你顛倒的，因為那個是捏造出來，虛妄不實的。</p>

在《賢愚經(jīng)》上說，佛陀在世的時候，有一次佛陀在郊外演說四諦法門，佛陀坐在一個大石頭上，諸比丘在下面安詳?shù)淖?，佛陀就開顯生命的因果。佛陀說生命的因果有兩個選擇：一個是雜染的因果苦集二諦，你造了罪業(yè)，這個集地招感痛苦；或者你另外一個選擇，滅道，你修學(xué)戒定慧的道，成就安樂的果報，把染凈的因果在四圣諦里面開展出來。</p>

這個時候有五百只雁鳥從空中就飛過去，當(dāng)然佛陀的說法是不可思議，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。五百只雁鳥聽到佛陀的音聲非常的歡喜，就停在不遠的地方一個大樹上，就停著，在那邊聽聆聽佛陀的開示，這個時候獵人隊看到五百只雁鳥，過來以后用網(wǎng)子就把它們網(wǎng)住，就把五百只全部殺死了。</p>

這五百只鳥在臨命終之前，因為聽法的關(guān)系，起隨喜、歡喜、贊嘆的心、依止善業(yè)，來生就生到忉利天去了，忉利天人當(dāng)然有神通，他就知道他是什么樣的因緣，得到忉利天的果報。他們到晚上的時候，就以天人的身份來到佛陀的精舍，跟佛陀頂禮、感恩。這個時候佛陀為他們講四圣諦，因為他們都有善根了，就全部證得初果。到第二天的時候，阿難尊者就問佛陀說，昨天晚上我看到你寮房放大光明，佛陀就如是的說，諸天來跟我請法。</p>

這意思就是說，這五百只雁鳥，它們的得度因緣是怎么回事？</p>

我們平常的思想是活在自己心中的名言，我們過去也活在自己的一種名言的一個等流性。你現(xiàn)在是什么想法，你前生就是什么想法，你頂多是福報比較大，比如說你其實前生是一只螞蟻，你的想法是這種想法、這種個性，你今生也是這種個性，就是說你心中的名言會影響到你的思想，等到直到有一天，你真實聽聞佛法以后，開始覺悟了，把你過去的錯誤的思想名言重新消滅，這個時候你的生命才能夠做決定性的大方向的改變。</p>

所以說雖然世界上很多宗教都勸人家斷惡修善，但是佛法不共的地方，就是佛陀用說法改造你的思想，所以只有佛法有資格稱為乘。這個乘就是有到彼岸的意思。你說外道他也是勸人家斷惡修善，但是這個善業(yè)升到天上掉下來就沒有了，沒有留下任何痕跡。你修學(xué)佛法，因為善業(yè)——你也會斷惡修善持戒，但是你從善業(yè)果報受完以后，你內(nèi)心那種智慧的功能，那種正確的抉擇，那種我相法相。能夠依止佛陀的我相法相抉擇一切法的智慧它不會消失，它會引導(dǎo)你繼續(xù)的斷惡修善。</p>

你看世間人，世間人有些人很有錢，福報很大，你看他家住的很大，車子也很好，但是他很慳貪，這實在是不合道理。因為他之所以有錢，他前生一定是布施了很多次，照講他應(yīng)該有很多布施的等流功能，他應(yīng)該今生還是會布施。但是有些人富貴但今生慳貪，當(dāng)然有些人他富貴還是喜歡布施，差別在哪里呢？就是有些人布施他不明白道理，他只是在特殊的因緣當(dāng)中遇到的殊勝的福田。起一念的慈悲惻隱之心去布施。他的布施行為并不是由他的一個思想的主導(dǎo)，智慧的主導(dǎo)，他是一念的善心。這樣子的布施，當(dāng)你把善業(yè)果報受完以后，你就不會再布施了，你的生命沒有留下任何的痕跡，心中沒有光明引導(dǎo)你。</p>

但是佛弟子他今天去布施，他來生做大富長者，他會繼續(xù)布施。因為他心中智慧在，他會不斷的布施下去，他有乘，那個車乘會繼續(xù)往前開，他會不退轉(zhuǎn)。這就是佛陀為什么要安立我相法相，因為佛陀必須要安立我相法相，來引導(dǎo)眾生，去正確的觀照生命的真相，這就是所謂的圣教我相法相的安立，是就著解脫的角度安立的。</p>

我們在這個地方，等于是把這些所變現(xiàn)的這些我相法相做一個說明。這以下再說明能變現(xiàn)：</p>

而彼種種我法之相，不過皆依識所變現(xiàn)。</p>

這些我相法相都是依止我們的心識所變現(xiàn)的，所以能變現(xiàn)的心識：</p>

然此能變之識，雖有八種，以類別之，則唯有三。</p>

這以下《唯識三十頌》講到唯識，就把心識的差別功能做一個簡要的說明，先做一個總說了，唯識學(xué)一再強調(diào)生命是由心識所變現(xiàn)，所以了解我們的心識，乃至改造我們的心識，變成是一個非常重要的一個重點。了解心識是怎么了解呢？在本頌當(dāng)中是把我們的錯綜復(fù)雜的心識分成三類：</p>

謂：一者第八——名異熟識。二者第七——名思量識。三者前六——總名了別境識也。</p>

外道說我們的心有三魂七魄，佛法是不同意，其實我們的心主要是三種功能而已。我們來簡單說明一下，</p>

一、第八識</p>

第一個叫異熟識，就是第八識，這個第八識它的成就是由業(yè)力的熏習(xí)所成就的，叫做異熟識。那么思量識跟了別識，它不是由業(yè)力，它是由思想所成就的一種概念。你聽到什么樣的概念，就影響到你的思量，影響到你的了別，所以我們研究心識，一個是所謂的因緣，因緣變由業(yè)力所形成的，一個是分別變，由分別心的熏習(xí)所成就，兩種。</p>

我們先看異熟識，異熟這兩個字我們做一個說明，這個異就是差異，這個熟就是成熟。第八識在我們整個生命當(dāng)中，它有成熟業(yè)力的功能，你造了一個業(yè)力，比如說你是造一個善業(yè)，那么誰把善業(yè)轉(zhuǎn)成果報呢？就靠第八識，它能夠把業(yè)力轉(zhuǎn)成果報叫成熟。比如說我們今天拿米去煮飯，那么米為什么會變成飯？因為它有電鍋，所以電鍋有成熟米的功能，所以電鍋可以說是熟，它能夠把米煮熟。第八識亦復(fù)如是，說我造業(yè)的時候是造布施、持戒的業(yè)，為什么變成天的果報呢？因為有第八識能夠成熟它，它的成熟有三種差異：</p>

第一個、異時而熟</p>

時間上有差異。我現(xiàn)在很努力的布施、很努力的持戒，但是我還是很痛苦，這怎么回事呢？就是說，你造業(yè)的當(dāng)下這個業(yè)力不能馬上表現(xiàn)出來，先保存下來。你現(xiàn)在的果報是你以前的業(yè)力變現(xiàn)出來的，這個業(yè)的能量還沒有完全釋放完，你要繼續(xù)承受，那么你今生的業(yè)是來生才受用，也就是說我們造業(yè)跟得果報有前后時間的差異，所以很多人很難了解因果的道理，說這個人殺盜淫妄什么事都干，但是他還是很順利。那是因為他過去是有一部分某一個族群的善業(yè)剛好表現(xiàn)出來，他今生所造的殺盜淫妄的罪業(yè)，是先保存下來。所以第八識是在成熟果報的時候，它是有前后差異的，叫做。</p>

第二個、異類而熟</p>

這個類就是性質(zhì)，你去造業(yè)的時候“因通三性，果為無記”，你造業(yè)的時候有善性、惡性，但是果報完全無記，諸位我們研究唯識要注意，講到果報不講善惡，這個人貧窮，貧窮不是罪業(yè)，貧窮只是痛苦的果報，因為罪業(yè)它有招感性，業(yè)，就是要招感性的，說這個人貧窮，他貧窮要招感痛苦，那么這樣子會構(gòu)成什么？一因多果，他造了一個罪業(yè)，招感貧窮，這個貧窮又招感罪業(yè)。</p>

所以果報不論善惡，貧窮、丑陋，只能夠是一個痛苦的果報，它不是善也不是惡，它是無記。只有因地才講善惡。</p>

我們的生命有兩個重點，第一個受用果報；第二個從果報要創(chuàng)造一個新的業(yè)，所以受用果報的時候只論苦樂，造業(yè)才有所謂的善惡。所以以這個因是有善惡，果報是沒有善惡，所以性質(zhì)上有改變，叫做。</p>

第三個、變異而熟</p>

變異而熟就是數(shù)量有所改變，你說我以前造罪業(yè)的時候只造了五分鐘，為什么我這五分鐘的罪業(yè)，后來到地獄受那么多劫的痛苦的果報？諸位我們要知道你不是造業(yè)五分鐘以后，將來痛苦也是五分鐘，不是這么回事。</p>

就是說你的罪業(yè)到第八識以后，它的數(shù)量會變化，當(dāng)然變化有時候會變多，有時候變少。這怎么說呢？你造了一個殺、或者是盜、淫、妄的業(yè)，這個時候你造完以后，諸行無常嗎？你在造的時候剎那剎那生滅，造完了，這個業(yè)就被你第八識保存下來。保存下來你要是沒有懺悔，你也沒有聽聞佛法去產(chǎn)生懺悔，你沒有懺悔的意思就是表示你隨喜的意思，你認(rèn)同這個業(yè)，你隨喜，從那個時候開始，你每天吃飯睡覺，你念念的去認(rèn)同這個業(yè)，它就不斷的增長、不斷的增長。</p>

所以我們?yōu)槭裁丛鞓I(yè)趕快懺悔，是對的。因為從這個時候這個業(yè)開始遮止，把這個業(yè)的勢力破壞掉。我們一個人不可能落入空性，所以我們的心一定做出一種對待觀。你不是隨喜這個業(yè)，你就是呵責(zé)這個業(yè)，站在懺悔的角度就是呵責(zé)，所以說變異而熟，就是說你可能出家修行只有十年，你這十年當(dāng)中用功，懺除業(yè)障、積集資糧，但是你來生受用果報的時候不止只有十年，可能你是幾劫、乃至于幾萬劫的諸天的果報。所以說因地的業(yè)跟果報的時候，它數(shù)量產(chǎn)生很大的落差，很大的變化。</p>

為什么叫異？第八識它在成熟果報，把業(yè)轉(zhuǎn)成果報的時候，因為有時間上的前后差異，有性質(zhì)上的差異，有它的數(shù)量的差異，所以叫異熟識。這個異熟識，第八識它本身不造業(yè)，第八識不能造業(yè)的，它的功能只是把你的業(yè)力保存下來，然后遇到適當(dāng)?shù)囊蚓壈阉尫懦鰜恚@是第八識，叫做因緣變。</p>

二、前六識</p>

第二個再看看前六識，前六識是一個重點，前六識叫做了別境識，它對于整個六塵的境界有明了分別的功能，就是說你的眼睛能夠看到顏色，你的耳朵能夠聽的到音聲，主要就是有前六識，你不能說我眼睛能夠看到，不對，眼睛只是個色法，是因為你的眼識，你眼睛當(dāng)中有一個明了識叫眼識，它是依止眼根去了別色法，你耳朵也不能聽聲音的，是因為有耳識在里面，有一個心識、一個明了的心識叫耳識，所以說我們整個八識造業(yè)力最強的就是前六識，特別是第六識。</p>

當(dāng)然第六識要造業(yè)，它還要前五識的幫忙，你沒有眼睛的幫忙，沒有耳朵的幫忙。第六意識要造業(yè)是有困難的，所以真正去了別外境去造作業(yè)力的是前六識。這個是講到第二類。</p>

三、第七識</p>

第三類，第七識叫思量，第七識它也不造業(yè)，它叫思量，它能夠思惟度量，思量在本頌當(dāng)中講到它有兩個方向：第一個它隨順無明來思量，它就思量有一個真實的自我。第六識去造業(yè)，本來第六意識剎那剎那生滅的，這個時候，第七識是就在剎那剎那的第六識當(dāng)中捏造一個自我意識出來，所以第六跟第七兩個是在一起的，第七識是前六識的根。</p>

諸位都應(yīng)該知道，也都學(xué)過《百法》跟《八識規(guī)矩》。所以說第七識是一個思量，當(dāng)它顛倒的時候是思量我相法相，產(chǎn)生我執(zhí)法執(zhí)。那么當(dāng)?shù)谄咭庾R用佛法來調(diào)伏以后，它的思量是跟我空法空的真如理相應(yīng)，就變成清凈的，這就是所謂的第七意識了。</p>

第七識跟前六識是相互作用的，相互作用。在造業(yè)的時候是前六識，夾帶第七意識，第八識是把它保存下來，適當(dāng)?shù)囊蚓壴侔褬I(yè)力釋放出來。當(dāng)然這只是一個簡單的說明，到后面把這個三能變：初能變、第八識。二能變、第七識。第三能變前六識。后面會廣泛的說明。</p>

這個地方有沒有問題，可以提出來討論。</p>

我們這個第八識，它在保存業(yè)力的時候，我說過，就是說它要釋放哪一個業(yè)力就不知道了。比如說外道、外道在修行當(dāng)中只有行動力，只有修行的行力，它也是有出離心，也持戒、修苦行，但是他沒有正確的觀照。律上說外道看到牛死了以后生天；外道的禪定當(dāng)中也看到狗，狗死了也升天了，說狗的行為跟牛的行為是讓我們升天的因緣，所以他就要求大家向牛學(xué)習(xí)吃草，向狗學(xué)習(xí)，這是錯誤的。佛法的意思就是說，它之所以生天，是因為它阿賴耶識當(dāng)中有某一部分的善業(yè)成熟了，釋放出來。跟它今生做狗做牛的行為是沒有關(guān)系的，是這樣子的。</p>

所以你這個修行者今生有痛苦，跟你今生不一定有關(guān)系，那是前生的業(yè)力。你今生的修行的善業(yè)多分來說，大部分來說都是來生才受用。我們說生命是一個無止境的水流，很難觀察，一個無止境的水流怎么觀察？佛陀告訴：簡單觀察，分成過去、現(xiàn)在、未來，分成三段，過去的因招感現(xiàn)在的果，那么你依止果又創(chuàng)造一個新的業(yè)力，又去創(chuàng)造來生的果報，又構(gòu)成一個生命的相續(xù)，業(yè)果的相續(xù)，心識的相續(xù)。</p>

當(dāng)然這個地方我們有兩個選擇了，菩薩畏因，眾生畏果。一般人沒有了解唯識的思想，不了解因果的道理。一般人在生命當(dāng)中——眾生畏果，一般人是注重生命果報，我現(xiàn)在的果報要快樂，我不允許痛苦出現(xiàn)。那么他會為了追求今生的安樂果報，犧牲他的業(yè)力，不惜造業(yè)，愚癡。就算他成功了，一個人如果因為造業(yè)而得到安樂的果報，我們要知道造罪業(yè)不可能招感安樂的果報，那表示說他本身就有善業(yè)，不是造罪業(yè)你也可以得到這個果報。</p>

一般人是重視果報，我們修行者不是。我們遇到痛苦的時報，我們會認(rèn)為這是過去的業(yè)，我應(yīng)該隨緣消舊業(yè)——認(rèn)命！重點是我不應(yīng)該再造罪業(yè)，所以修行者會注意因地，菩薩畏因，因為我知道我造這個因，以后會創(chuàng)造一個來生的果報，我現(xiàn)在果報是前生的業(yè)所招感的，讓它過去讓它釋放完就算了。所以講，我們每一個生命的每一個點（生命就像一個水流），每一個點都同時有兩個東西，第一個受用果報，第二個創(chuàng)造業(yè)力，受用果報、創(chuàng)造業(yè)力。</p>

我們修行人重視是在因地創(chuàng)造業(yè)力，至于現(xiàn)在是快樂、是痛苦、是尊貴、是貧賤，那個是沒辦法改變的，那是前生的業(yè)，預(yù)知前世因，今生受者是，重點是預(yù)知來世果，今生作者是。所以這個心識有兩個部分，我們再復(fù)習(xí)一下，第一個，它有造業(yè)的功能，就是前六識跟第七識。第二個心識有儲藏的功能叫第八識，有的心識是負責(zé)儲藏，有的心識是負責(zé)造業(yè)，構(gòu)成整個個體生命不斷的流轉(zhuǎn)，不斷的變化，不斷的相續(xù)。大家有沒有問題可以提出來討論討論。</p>

我先了解一下我們之間的一個互動關(guān)系，你都沒有聽過唯識的請舉手，好。謝謝。</p>

《三十頌》嚴(yán)格來說初學(xué)者是不適合，我盡量把它講淺一點，但是你聽不懂，我希望你不要放棄，因為有時候佛法也不可思議，諸位今生沒有學(xué)，你很難說你前生沒有學(xué)過，從異熟識的角度，你今天會能夠來到有講唯識，講《唯識三十頌》的地方，也可能你前生學(xué)過，沒準(zhǔn)在后面哪一句話會觸動你過去的善根。你只要堅持下去，可能你聽到后面你會懂。所以剛開始你們覺得很生疏，這個法你好像沒有熏習(xí)過，但是沒關(guān)系，你越聽后面就越清楚。</p>

如果你在學(xué)大乘教法，你不學(xué)唯識學(xué)，那你這個大乘教法就很難清楚，這個緣起你很難清楚，你很難清楚的話，你在斷惡修善的時候，就不知道你的心中哪些應(yīng)該斷，哪些該建立，有所破壞、有所建設(shè)。你在斷惡修善的時候，你就會籠統(tǒng)，影響到你斷惡修善那個堅定的信心跟力量。因為你教法的學(xué)習(xí)不夠，你觀照力就會模糊，觀照力模糊的時候，你在斷惡修善的時候就會猶豫不決。</p>

研究唯識學(xué)是很辛苦的，說實在，我自己的經(jīng)驗，但你研究過以后會受益很大，你看到這個人是怎么回事，這個人他有他的前因后果，他的心識是怎么變化？</p>

所以說我們在研究唯識的時候，預(yù)定有十二次十二堂課，我們大略的把《唯識三十頌》帶一次，那么只要諸位愿意學(xué)習(xí)，我相信諸位這個課程一定會得到一個很大的收益。如果你已經(jīng)有唯識的思想，我希望對你有所幫助。如果你是個初學(xué)者，我希望唯識學(xué)這個課程會給你一個大綱的了解。</p>

大家都沒有問題。好，今天到這個地方，我們回向，請合掌：</p>

愿以此功德莊嚴(yán)佛凈土。</p>

上報四重恩下濟三途苦</p>

若有見聞?wù)呦ぐl(fā)菩提心</p>

盡此一報身同生極樂國</p>