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第2集《唯識三十頌直解》

好，一問訊，請坐。請大家打開講義第二面，我們是講到甲一解釋題目，本頌的題目是有兩個部分，第一個是唯識，唯識等于是強調(diào)整個生命的染凈因果是由一念的心識的流動所變現(xiàn)，所以是說明本頌的主要的宗旨。</p>

乙二、釋</p>

那么現(xiàn)在我們解釋《三十頌》，《三十頌》，這三十個偈頌主要是有三大部分：</p>

第一個是發(fā)明唯識相，唯識相就講到世俗諦，講到緣起的因果，但是講到因果當(dāng)然是對立的了，有凡夫的雜染的因果，也包括這些四圣的圣人的清凈的因果。那么講到由業(yè)力的造作來熏習(xí)我們的本性，所顯現(xiàn)的這些染凈的因果，這總共有二十四個偈頌。</p>

接下來講到唯識性，唯識性就講到我們眾生本具的本性，業(yè)力在造業(yè)之前的生命的原點是什么？就是我空法空的清凈本性，這一部分只有一個偈頌，就是第二十五個偈頌，只有一個偈頌。</p>

第三個講到唯識的行位，講到唯識的修行方法，由淺而深，有五個階位，從資糧、加行、通達、修行、究竟，有五個偈頌，以上就是所謂的《三十頌》。</p>

所以說《唯識三十頌》這個標(biāo)題，它等于是一個能所的關(guān)系了，能所就是說：唯識是所詮的義理，我們所要表達是什么？表達就是萬法唯識的觀念。所詮，唯識是所詮義理。那么怎么表達？是仰仗《三十頌》的教法，所以《三十頌》是能詮的教法，那么能所雙舉就安立了《唯識三十頌》，一個是我們要表達，一個是能表達的三十頌，這個題目我們可以這樣理解它。</p>

甲二、隨文釋義（分三：乙一、明唯識相，乙二、明唯識性，乙三、明唯識行位。）</p>

乙一、明唯識相（分二：丙一、略辯唯識相。丙二、廣辯唯識相。）</p>

丙一、略辯唯識相</p>

我們看接下來看甲二的隨文釋義，這以下就正式的隨順頌文來解釋它的義理，分三：初、明唯識相，二、明唯識性，三、明唯識行位。初中分二，一、略辯唯識相，二、廣辯唯識相，今初。</p>

發(fā)明唯識的道理，我們先講緣起唯識相，唯識相有簡略的說明跟廣釋，這個是印度論師的一個說法的特點。印度的論師都是先做一個略說，先做一個總說，然后在廣說，天親論師也不例外了，先做一個略說。我們看這個略說，有一段的問答，</p>

問言：若唯有識，云何世間及諸圣教說有我法？</p>

這個外道或者是小乘的學(xué)者就提出一個問難，說大乘的論師，提出萬法唯識的宗旨。說宇宙萬法包括生死的雜染法，也包括圣人的清凈法，其實就是一念的心識，剎那剎那變現(xiàn)出來，離開了心識就無有少法可得。假設(shè)這個宗旨是正確的，為什么這個世間的言說，你看我們有時候，說你對我很好我對你也很好，那么世間言說都有安立我相、法相的差別，乃至于大小乘的教法，佛陀在經(jīng)典上也是說如是我聞，有一個我，有初果、二果、三果、四果。</p>

那么既然一切法是心，那佛陀應(yīng)該說這個心到那個地方去，另外有一個心識，那就不講舍利佛了，就應(yīng)該說這個人的心到那邊去的，應(yīng)該就用心識來表達就好，為什么安立我相法相呢？佛陀在教法當(dāng)中也處處的安立我相的差別，法相的差別，這樣子應(yīng)該怎么解釋呢？那么等于是用這個世間的言說，跟大小乘的叫法當(dāng)中處處出現(xiàn)我相法相這樣的一個因緣，來問難大乘的唯識的學(xué)者。</p>

這以下看天親菩薩怎么回答這個問題：</p>

頌曰：</p>

由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)，</p>

彼依識所變，此能變唯三，</p>

謂異熟思量，及了別境識。</p>

天親菩薩說，不管是世間的言說也好，不管是佛陀的圣教也好，它們處處出現(xiàn)我相法相，基本上是假說的，假借名字言說而安立的，它沒有真實體性。因為安立了我相法相的相互的差別作用，才有種種的所謂的世間跟圣教的法相出現(xiàn)。所以這段頌文我們在研究的時候，要注意假說這兩個字，什么叫假說？就是說它本來沒有，但是為了方便人跟人之間相互的溝通，所以只好假說。</p>

我們看這段，先看蕅益大師的注解，蕅祖的注解也是先分成所變相，先說明所變相，就是我相法相的安立，再說明能變的心。先看所變相：</p>

世間說有“我相”，謂有情命者等。圣教假說“我相”，謂預(yù)流、一來等。</p>

我相的安立，我們先把這個我做一個定義，所謂的我就是主宰，叫做我。什么叫主宰？簡單的講：就是說只要這個東西有一個我，那么這個東西就能夠自己去決定它的性質(zhì)，它本身對這個東西有決定性，有主宰性，有自在性，那么這樣才叫做我，我才能夠主宰。</p>

那么我相在凡夫是什么安立？是根據(jù)有情眾生的一期生命，有情命而安立的。</p>

我們先看看我們凡夫?qū)ξ沂窃趺礃由鸬模褪怯猩庞形?。比如說我們今生是一個人，是一個男人，那么我們就以男人的心識為我，你就是以你現(xiàn)在的心識，這個思想為我，當(dāng)然人的思想是比較快樂的成分多了，開朗的成分多了。</p>

我們以人的思想，以人的心識。我們現(xiàn)在皈依的三寶，生起對因果的信心，開始積集善業(yè)，來生變成一個天人，做一個轉(zhuǎn)輪圣王，那么這時候你以轉(zhuǎn)輪圣王的心識為我，特別的嬌慢，高傲。你轉(zhuǎn)輪圣王把福報享盡了以后，人總是有善業(yè)也有罪業(yè)，這個罪業(yè)出現(xiàn)了，來生轉(zhuǎn)輪圣王掉下來變成一只螞蟻，這個時候你以螞蟻的心識為我，我是一只卑賤的螞蟻，我的生命就是工作，充滿了無奈，充滿了沮喪。你的生命只有一件事情，把這個東西搬到從西邊搬到東邊，那么我們應(yīng)該說了，其實我們的我是隨著生命而變化的，第一個。</p>

第二個我們的生命體，我們本身不能主宰，比如以人來說，我們今生的生命有快樂有痛苦，有老病死，這不是我們能夠決定的，是由業(yè)力，是我們的心識當(dāng)中它不斷的釋放業(yè)力，在某一個時段它釋放善業(yè)，我們覺得這個時候特別快樂，但是人總有低潮的時候，就是為什么呢？你偶爾也會釋放罪業(yè)，你看你這段時間不對了，你看誰都不順眼的，其實不是外面有問題，你的心有障礙，聰明人就知道趕快調(diào)整自己，趕快去拜佛。</p>

就是說我們一期生命的五蘊的果報有時候是安樂，有時候是痛苦，我們本身沒有主宰力。假設(shè)我們能夠主宰的話，我們應(yīng)該讓自己永遠快樂，我們讓自己不要出現(xiàn)老，病，死亡。所以凡夫的我是一種遍計所執(zhí)性，是一種執(zhí)取，情有理無，在凡夫的感情中有，但是以真實相來觀察是沒有。</p>

就好像說我看到空中有一朵花，我看到的花是我眼睛有毛病看到花，但事實上是沒有，這叫情有理無，在感情上是有，但是從真實上來看是沒有，但有言說都無實義，所以凡夫的我相是遍計所執(zhí)性所安立的我。</p>

佛陀在圣教當(dāng)中也安立我相，但這個我相，佛陀說這是預(yù)流，這是初果，一來是二果。那么圣教的我相是依他起性所安立的我，就是說它是就著修行者內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生某一部分的自在力主宰力而安立的。他是真實有這樣的功德，有這樣的功能出現(xiàn)，才能安立初果。</p>

比如說我們講初果，初果的那一個心識跟我們凡夫的心識有兩個地方不同：</p>

第一個，初果的心識不再變現(xiàn)三惡道的果報，也就是說初果的圣人即使他過去生，還有很多殺盜淫妄的罪業(yè)沒有得果報，但是他因為得到初果，成就我空的正見，心中的光明顯現(xiàn)以后，他殺盜淫妄的罪業(yè)不能再產(chǎn)生招感果報的功能，那個功能被破壞。所以初果的心不能再變現(xiàn)三惡道，他永永遠遠不在到三惡道去。</p>

第二個，他有不退轉(zhuǎn)的功德，他永遠不退轉(zhuǎn)于凡夫了，他的心是有所謂的道共戒，我們凡夫的戒叫律儀戒，你一定要去受持，要去受戒才能夠產(chǎn)生防非止惡，跟染污的境界接觸時，不可以這樣做，會警惕。這個警惕，我們凡夫是要假借受戒、發(fā)愿才可以成就，但是初果圣人不必，他生生世世流轉(zhuǎn)，即使生長在沒有佛法的家庭里面，他遇到惡法會自動排斥。</p>

也就是說一個初果的圣人，即使他整天懈怠，早晚課也不參加了，他也不參加念佛、參加打佛七了。他的心識永遠是往前進步的，最多只有十四次。七上天上、七來人間，他決定證得阿羅漢果。最懈怠的初果圣人十四生了生脫死，如果他精進的話，可能在三生乃至一生成就阿羅漢果。</p>

在經(jīng)論當(dāng)中講一個譬如說，初果的圣人，就像那個船看到岸邊了，看到岸邊以后，其實這個船把所有的動力都停掉，不要再往前劃，靠著地球的吸引力，自然會把他吸到岸邊來。我們凡夫不行，我們凡夫還沒有看到岸邊，生死茫茫，沒有一個結(jié)束的時候。初果圣人他內(nèi)心當(dāng)中有道共戒，所以他的心識…他每天睡覺起床，他今天比昨天好，明天比今天好，他每一天都不斷的進步，就是任運，所以叫做初果。</p>

所以說佛陀在圣教當(dāng)中所安立的我相，這是一個初果，這是一個二果，這是一個初地菩薩、二地菩薩，他也安立我相的差別，但這個我相的差別。佛陀是依止他內(nèi)心的差別的功能而安立的，不是我們凡夫的一種一廂情愿的情感而安立的。</p>

比如我們凡夫說這個人名字是富貴，但是他可能也很貧窮。所以我們凡夫的我相安立那是一廂情愿的。但是圣教里面安立，十法界的因果，這有三涂的眾生，有人天的眾生，有二乘的眾生，有佛菩薩的眾生，這些我相，他是有約著內(nèi)心的善惡的功能安立的，這是有它的依他起的存在性。所以這個地方講，我相的安立有差別。</p>

第二個我們再看法相：</p>

世間說有法相，謂實德業(yè)等。圣教假說法相，謂蘊處界等。</p>

這個法就是軌范，每一個東西有它的軌范。那么這個軌范，要講世間上說法相這個地方是提出勝論派的思想，外道勝論派說一切法是由實德業(yè)所構(gòu)成的，什么叫實呢？就一切法有它的體性，這個體性有五種——地水火風(fēng)空，地是堅性、水是濕性、火是熱性、風(fēng)是動性，叫做實，一切法有它的體性。</p>

這個德是講它的數(shù)量，比如說這個杯子，它地的體性比較多，雖然也有水的體性，但是它畢竟是以地的體性為主。德是講它的勢力，數(shù)量的多寡，那么業(yè)是它表現(xiàn)出來的作用，桌子有桌子的作用，椅子有椅子的作用。這個外道是認(rèn)為說一切法的形成，是由實德業(yè)三種元素的相互的作用而形成的。這種思想跟我們一般的科學(xué)家說，一切法是由質(zhì)子、中子、電子所構(gòu)成的很類似，這排列組合的不同，構(gòu)成很多的桌子椅子，各式各樣的結(jié)構(gòu)。</p>

當(dāng)然這個佛法是不同意這個說法，佛法是認(rèn)為這是邪見。那么圣教的假說法相是怎么安立呢？是約著蘊處界安立的，就是五蘊，十二處、十八界，約著色心諸法的差別功能安立的。這個法我們可以這樣講，我相是能受用，法相是所受用。這個法在佛法里面主要是兩個，一個是色法，一個是心法，色法當(dāng)然是一個物質(zhì)，沒有明了性的物質(zhì)，心法是有明了性的一個心識的活動。</p>

色心二法在世間的看法跟佛法的看法有點差異了。一般的世間人，特別是醫(yī)學(xué)家，認(rèn)為是由色法創(chuàng)造的心法，萬法唯色，說這個人為什么很聰明？因為他的腦筋的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，他的色法跟別人不同，所以他創(chuàng)造出比較聰明的心識。醫(yī)學(xué)界是以色法來當(dāng)作整個生命的緣起。因為你的色身沒有這種結(jié)構(gòu)，所以你就表現(xiàn)出這樣的心態(tài)出來。</p>

佛法不同意這個看法，佛法是認(rèn)為說因為他有心態(tài)，所有他有這種結(jié)構(gòu)，是由心來創(chuàng)造色法。</p>

假設(shè)我們的生命是由色法創(chuàng)造的，那么色法死掉以后，這個生命體就要消失掉，人死如燈滅。如果人生只有今生，人生沒有來生的話，那么你斷惡修善、皈依三寶沒有意義，人生及時行樂就好了，你不必為來生積集資糧。就是因為我們的生命體是由心識，是由精神來創(chuàng)造物質(zhì)，那么物質(zhì)只是一期的暫時的果報。這個物質(zhì)的果報，由業(yè)力所變現(xiàn)的果報結(jié)束了以后，我們的心識又創(chuàng)造另外一個果報，因為心識會相續(xù)下去。所以這個地方我們在研究法的時候要注意，這個法是以心法為主的，這個是唯識的看法，認(rèn)為是由心來主導(dǎo)色法來變現(xiàn)色法，而不是由色法來變現(xiàn)心法。</p>

我們看最后，做一個總結(jié)了，把我相法相安立做一個總結(jié)：</p>

外人問意——以為既唯有識，別無“實我”、“實法”。何故世間及諸圣教，仍說有我法耶？</p>

頌中——以“假說”二字，釋彼“說有”二字之疑。</p>

外道是說既然只有心識，沒有真實的我相法相，那么為什么世間跟圣教安立我相法相呢？這個偈頌中回答：用假說兩字來解釋我相法相的存在，是假借言說而安立，當(dāng)然從蕅祖的注解來看，凡夫所安立的我相法相是顛倒的，圣教所安立的我相法相是正確的，它有它實際的功能。</p>

問意——謂“無”則不宜說。答意——謂雖說但是“假”。</p>

意思就是說如果是沒有，這以空礙有，如果是真的沒有，那么就不應(yīng)該宣說我相法相了。回答是說雖然是沒有，但是不妨假說，有它如夢幻泡影的假名假相假用。</p>

問意——謂說“有”不應(yīng)說“無”。答意——謂“非有”但“假說”也。</p>

那么這問的意思就是說，這個地方等于是以有來礙空了，既然是有，凡夫都是偏激，要么是有要么就是空。既然是有就不應(yīng)該說是它的本性是空。這個地方就是說雖然是非有，但它也不妨假設(shè)。</p>

既無“實我”、“實法”，但是由于“假說”，所以隨情施設(shè)妄有種種相轉(zhuǎn)。</p>

就是說凡夫的我相法相是顛倒，執(zhí)取而安立的，圣教的我相法相是依止清凈的因緣安立的，差別在這個地方。</p>