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夫萬(wàn)法唯識(shí)，雖驅(qū)烏亦能言之；逮深究其旨?xì)w，則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)。此無(wú)他，依文解義，有教無(wú)觀故也。然觀心之法，實(shí)不在于教外。試觀十卷論文，何處不明心外無(wú)法，即心之法，是所觀境；了法唯心，非即能觀智乎？能觀智起，則二執(zhí)空而真性現(xiàn)。所以若境若教若理若行若果，皆名唯識(shí)，而五位五觀，一以貫之，紛而不雜；賾而不亂者也。</p>

——蕅益大師</p>

好，我們看第二面我們做一個(gè)說(shuō)明。那么這一段的論文我們分成三段，先做一個(gè)前言。</p>

整個(gè)大乘的正見(jiàn)，就是從一個(gè)大乘佛法的角度來(lái)觀察我們的生命，包括凡夫的生命，也包括這些諸佛菩薩，這些圣人的生命。從大乘的角度是認(rèn)為，這些生命的現(xiàn)象是由我們一念心識(shí)所變現(xiàn)，有雜染的心識(shí)而顯現(xiàn)的痛苦的果報(bào)，由清凈的心識(shí)顯現(xiàn)安樂(lè)的果報(bào)。那么這種觀念即使是七歲的小沙彌，驅(qū)烏沙彌，他也能夠說(shuō)這一切唯心造嘛，他也能夠從表面上的一些文字的粗顯概念來(lái)說(shuō)明，但是萬(wàn)法唯識(shí)在這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的生命當(dāng)中，是由很多的錯(cuò)綜復(fù)雜的心識(shí)所構(gòu)成，到底心識(shí)的相貌是什么？乃至于這些年高德重的老和尚都很難完全的理解。那么為什么會(huì)這樣呢？</p>

我們很少去做一些正確的學(xué)習(xí)跟正確的觀照。我們一般人的心識(shí)，假設(shè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛法的訓(xùn)練，日常生活當(dāng)中我們的生命現(xiàn)象有兩個(gè)相貌：一個(gè)是心，一個(gè)是境，這個(gè)生命就是心跟境的相互作用，一個(gè)心去造作去跟境界接觸，那么在這個(gè)境界造作，這個(gè)境界造作完了，再換另外一個(gè)境界造作。我們一般人的心情會(huì)把重點(diǎn)放在外境，所謂的心隨境轉(zhuǎn)。就是我們一般人如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛法的訓(xùn)練，我們的心是向外追求的，向外攀緣，這個(gè)就是為什么我們流轉(zhuǎn)無(wú)量劫以來(lái)，我們從生命當(dāng)中就很難得到生命的教訓(xùn)跟經(jīng)驗(yàn)，我們流轉(zhuǎn)到現(xiàn)在還是顛顛倒倒的，就是我們沒(méi)有做一個(gè)回光返照的功夫，這就是所謂的有教無(wú)觀，只是從文字上的理解教法，而沒(méi)有從這個(gè)教法當(dāng)中來(lái)觀察我們明了分別的這念心識(shí)。這個(gè)地方等于是蕅益大師先標(biāo)出教跟觀這兩個(gè)互相配合的重要。</p>

那么當(dāng)然你要去觀你的心，你一定要有教法的指導(dǎo)，所謂的一種清凈的傳承，不是說(shuō)你兩個(gè)眼睛一閉，你就能夠觀照心的，你這樣子會(huì)錯(cuò)認(rèn)消息。觀心法門(mén)一定要依止教，依教起觀，所以說(shuō)：</p>

在整個(gè)《成唯識(shí)論》的十卷論文當(dāng)中，它的觀念都是講心外無(wú)法，就是一切的法都是心所現(xiàn)的影相。所以說(shuō)從一個(gè)觀心的角度來(lái)說(shuō)，你的所緣境是心所變現(xiàn)，能觀的智也是這念心。從唯識(shí)學(xué)上是說(shuō)我們的生命是自變自緣，你自己的心變現(xiàn)一個(gè)影相，然后你在你自己的心中的影相里面活動(dòng)攀緣。</p>

比如說(shuō)我們現(xiàn)在有一灘水，我們眾生的人道的法界，心識(shí)善業(yè)力強(qiáng)，所以我們看到的是水，我們一摸是水的濕性，惡鬼道的心識(shí)它有罪業(yè)，它跟水接觸的時(shí)候，它感受到是火，這個(gè)水對(duì)它來(lái)說(shuō)是一個(gè)火，扮演一個(gè)火的法，這個(gè)天人，天人的善業(yè)力當(dāng)然是特別，比我們?nèi)祟?lèi)還高了。他看到的水是琉璃地，七寶莊嚴(yán)的琉璃地，這個(gè)魚(yú)看到的水，它看到的是它的房子，所以佛法說(shuō)水本身是無(wú)自性的，它是法空。</p>

如果說(shuō)水是有自性，它不是跟眾生的心有關(guān)系，它是離開(kāi)了這個(gè)心，而有一個(gè)獨(dú)立的體性叫水，應(yīng)該所有的眾生去看水，都應(yīng)該看到水，不管它的心是善業(yè)罪業(yè)，但事實(shí)上不然，我們會(huì)因?yàn)槊恳粋€(gè)人內(nèi)心當(dāng)中所累積的善惡業(yè)的差別，去受用不同的果報(bào)，比如說(shuō)我們同樣是人，大方向來(lái)說(shuō)，我們有共同的業(yè)力，共業(yè)，共業(yè)是很接近的，五戒十善的共業(yè)，但是有差別，有別業(yè)。</p>

比如說(shuō)我們每一個(gè)人看佛像，這個(gè)佛像是一個(gè)色法，這個(gè)法也是無(wú)自性的，法空。每一個(gè)人看到這個(gè)佛像跟佛像接觸的時(shí)候，你的心中是現(xiàn)出一個(gè)佛像的影像，然后你在你心中的佛像里面去攀緣，你不能夠去分別心中以外的境界，不可能。所以你的善業(yè)強(qiáng)的人，你看到佛像是光明的，有些人有罪障他看到佛像是黑暗的，我們今天雖然共同生活在一個(gè)道場(chǎng)，但是每一個(gè)人所接觸的環(huán)境是有差距的。微細(xì)來(lái)說(shuō)是不同，個(gè)人的業(yè)力還是有差異。你的業(yè)力跟外界接觸的時(shí)候，你先變成一個(gè)影像，然后你在你心中的影像里面攀緣，那么這就是所謂的萬(wàn)法唯識(shí)，你的心先變現(xiàn)外境，然后在境界里面攀緣叫自變自緣。</p>

當(dāng)然從唯識(shí)的觀心法門(mén)，它的重點(diǎn)就是看下一段，它的重點(diǎn)在下一段：</p>

就是說(shuō)我們平常打坐的時(shí)候，我們這一念心是開(kāi)始去回光返照我們這念分別心。剛開(kāi)始觀到心的時(shí)候，我們發(fā)覺(jué)我們的心識(shí)有善良的功能，也有邪惡的功能，有時(shí)候起布施、持戒的心。有時(shí)候生起貪欲、嗔恚的心，這樣的觀心在唯識(shí)學(xué)，還是一個(gè)很粗顯的觀照，因?yàn)槟氵@個(gè)還是在因緣所生法的外相的觀照。從唯識(shí)的角度觀心法門(mén)，它的就近處是觀察：因緣所生法，我說(shuō)即是空，那么以我空法空觀的智慧，把這些由業(yè)力所熏習(xí)的這些善惡功能，這些如夢(mèng)如夢(mèng)如幻的善惡功能，把它撥開(kāi)來(lái)。這個(gè)時(shí)候我們看到我們內(nèi)心的本來(lái)面目，所謂的真實(shí)的體性，所謂我空法空的清凈的本性，這個(gè)就是在唯識(shí)的觀心當(dāng)中的一個(gè)重要的關(guān)鍵。</p>

在禪宗里面的公案說(shuō)，說(shuō)是五祖大師，他晚年的時(shí)候要把禪師的祖位要傳給他的弟子，在整個(gè)弟子當(dāng)中神秀大師…，大家都一天到晚打坐了，整天在觀照我們的心識(shí)，把每一個(gè)人的心得表達(dá)出來(lái)，看哪一個(gè)人的心得最圓滿(mǎn)。那么神秀大師他觀心的結(jié)果，他也提出一個(gè)心得報(bào)告，他說(shuō)師父啊，我觀察的結(jié)果是這樣子的：</p>

身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。</p>

時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃</p>

——神秀大師</p>

我這一念心是一個(gè)菩提樹(shù)，這菩提樹(shù)就是我依止善根來(lái)修行。菩提樹(shù)，當(dāng)然菩提的果實(shí)是從樹(shù)而來(lái)，這個(gè)心又好像是個(gè)鏡子，鏡子經(jīng)常有時(shí)候起灰塵、起惡念但是沒(méi)關(guān)系，我經(jīng)常用持戒的法門(mén)，念佛法門(mén)，把灰塵擦干凈，看得出神秀大師很用功，但是神秀大師的觀心，他內(nèi)心當(dāng)中還是以自我，自我意識(shí)的無(wú)明的根本來(lái)觀心。就是說(shuō)有一個(gè)我，這個(gè)我有時(shí)候起善念，有時(shí)候我到佛堂的時(shí)候，看到佛菩薩我起挺慚愧心、起皈依的心，起善念，但是有時(shí)候我到外面去跟染污的境界接觸的時(shí)候，這個(gè)我起惡念，最后開(kāi)始用持戒念佛來(lái)調(diào)伏它。時(shí)時(shí)勤佛拭，莫使惹塵?！@是一個(gè)修行者，非常用功的修行者。</p>

但是五祖大師對(duì)神秀大師的觀心法門(mén)不是非常滿(mǎn)意，只能夠說(shuō)你很用功，那么慧能大師他也提出他的心得報(bào)告，說(shuō)我的觀心法門(mén)的心得是這樣，說(shuō)是：</p>

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。</p>

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。</p>

——慧能大師</p>

欸，本來(lái)無(wú)一物，何處者塵埃，這句話(huà)就讓五祖大師滿(mǎn)意了。就是說(shuō)你的觀心不是表層上的善念?lèi)耗畹倪@些因緣法，你是能夠把這些因緣法給撥開(kāi)來(lái)，把心帶回家，回歸到我們的生命的原點(diǎn)，就是說(shuō)我今天在三界流轉(zhuǎn)了很久，無(wú)量劫，每一個(gè)流轉(zhuǎn)，每一個(gè)生命體都造了很多業(yè)，造了善業(yè)也造了惡業(yè)，這些業(yè)的功能都在這一念錯(cuò)綜復(fù)雜的心識(shí)保存下來(lái)。我們現(xiàn)在要問(wèn)，我在流轉(zhuǎn)之前我的本性到底是怎么回事？本性的問(wèn)題在佛法是一個(gè)非常重要的重點(diǎn)。</p>

比如說(shuō)儒家的思想，有些人說(shuō)人之初性本善；荀子主張，人之初性本惡。佛法都不同意這個(gè)看法，佛法說(shuō)：你說(shuō)性善、性惡，這個(gè)善惡，你的觀心都是表層的觀察，佛法認(rèn)為我們?nèi)说谋拘允强?，是無(wú)自性，因?yàn)槟闳诵匀绻巧?，人性如果是絕對(duì)的善，他不應(yīng)該造惡。如果人性本身是惡，一個(gè)人的本性是惡，那么你就不可能造善。這樣子講，你的修行只是把惡性的壓下來(lái)而已。</p>

所以在唯識(shí)的觀念，最后的觀察，他剛開(kāi)始會(huì)講善惡面，所以我們研究三十頌?zāi)銜?huì)發(fā)覺(jué)，他剛開(kāi)始是先講善惡面，善的結(jié)果是什么？惡的結(jié)果是什么？他剛開(kāi)始在唯識(shí)相的時(shí)候先講緣起，鼓勵(lì)我們斷惡修善，但到最后的時(shí)候，他會(huì)回歸到，所謂的從善惡的這些流轉(zhuǎn)的因緣當(dāng)中，回歸到在善惡的造作之前，我們的本性是什么？所謂的何其自性，本自清凈。我們對(duì)本性的理解，在我們整個(gè)修行當(dāng)中，在整個(gè)斷惡修善當(dāng)中扮演了一個(gè)非常重要的角色。</p>

黃念祖老居士在無(wú)量壽經(jīng)的注解當(dāng)中，他提出一個(gè)觀念，他注解的很好，他說(shuō)十念往生是不決定，這是一個(gè)只是一個(gè)籠統(tǒng)的說(shuō)明。他說(shuō)一個(gè)人臨命終的時(shí)候，有些人要十念，乃至要多念才能夠往生，才能夠跟彌陀感應(yīng)道交。有些人他不要十念，他只要一念就可以跟彌陀感應(yīng)道交。那么差別在哪里呢？黃念祖老居士說(shuō)差別在：</p>

般若的智慧。</p>

就是說(shuō)如果你念佛法門(mén)，你念佛當(dāng)然以阿彌陀佛的功德，阿彌陀佛的圣號(hào)為我們的皈依處，你只是以佛號(hào)來(lái)調(diào)心，沒(méi)有般若的觀照，那么這個(gè)時(shí)候您會(huì)遇到你很多的念頭，因?yàn)槲覀儫o(wú)始劫來(lái)這個(gè)心不斷的造作，它就不斷累積很多的功能，很多很多的妄想，那么你這個(gè)佛號(hào)要抗拒這么多妄想，不容易，要多念，你要花很多的時(shí)間把你心中的妄想調(diào)伏了以后，然后再跟彌陀感應(yīng)道交，所以你要多念才能往生。很多很多的念頭，需要很多很多的佛號(hào)。那么假設(shè)在念佛的人依止佛號(hào)之外，旁邊多了一份般若的我空、法空的觀照，你能夠了解到何其自性本自清凈、這些妄想是如夢(mèng)如幻的。這個(gè)時(shí)候你一念就跟彌陀相應(yīng)，所謂的摩訶般若波羅蜜，妙智慧到彼岸，就是智慧能夠從我們有障礙的因緣當(dāng)中，很快地引導(dǎo)我們到無(wú)障礙的彼岸去。</p>

當(dāng)然在本頌的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，他剛開(kāi)始先發(fā)明有相行，從唯識(shí)相告訴我們這個(gè)善惡是怎么形成的，先講因緣、緣起，仰仗業(yè)力所創(chuàng)造的善念和惡念的因緣。那么到唯識(shí)性的時(shí)候，他回歸到我們的生命的原點(diǎn)，就是我們?cè)谶€沒(méi)有流轉(zhuǎn)之前，我們的本性是我空法空的。好，那么這個(gè)就是整個(gè)《唯識(shí)三十頌》的兩個(gè)重點(diǎn)，所以</p>

若境若教若理若行若果，皆名唯識(shí)。</p>

——蕅益大師</p>

那么在這個(gè)地方等于第三段做個(gè)總結(jié)了，就是說(shuō)唯識(shí)境，這個(gè)地方唯識(shí)境，這個(gè)境呢，一般來(lái)說(shuō)是就著生死流轉(zhuǎn)的雜染的境界，就是凡夫依止無(wú)明，所創(chuàng)造的業(yè)力，由這個(gè)業(yè)力所得的果報(bào)，整個(gè)三界流轉(zhuǎn)。那么唯識(shí)境等于是雜染的因緣，唯識(shí)境若境等于是講到流轉(zhuǎn)門(mén)，那么若教若理若行若果是講的還滅門(mén)。那么我們從一個(gè)雜染的境緣當(dāng)中的迷惑顛倒開(kāi)始，依止教法，依止菩薩的教法聽(tīng)聞，從教法當(dāng)中的明白道理，讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？明白道理，那么從道理當(dāng)中的觀照，從觀照力引生正確的行動(dòng)力，開(kāi)始去付出戒定慧的行動(dòng)，最后成就果位。好，那么這樣子都不離開(kāi)唯識(shí)。</p>

這怎么叫做：染凈諸法，不離開(kāi)唯識(shí)，是什么意思？是說(shuō)我們有時(shí)候會(huì)想流轉(zhuǎn)三界中何處是依怙？說(shuō)我們?cè)谌缋锩媪鬓D(zhuǎn)那么久，蕅益大師在《靈峰宗論》里面提出一個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)，說(shuō)是流轉(zhuǎn)三界中那是誰(shuí)在流轉(zhuǎn)？就是說(shuō)是我在流轉(zhuǎn)那，有一個(gè)我。小時(shí)候的我跟長(zhǎng)大的我是一樣的，前生的我跟今生的我也一樣，我來(lái)生也是依止我，那么由這個(gè)我去造業(yè)力，我可能造了善業(yè)，有時(shí)候起顛倒也造了罪業(yè)，以這個(gè)我來(lái)造業(yè)力，那么來(lái)生也是以這個(gè)我來(lái)得果報(bào)，我們沒(méi)有研究唯識(shí)的思想就是這樣子的。</p>

唯識(shí)學(xué)不同意這個(gè)說(shuō)法，說(shuō)萬(wàn)法唯識(shí)，其實(shí)不是我，是你那念心。你的心去造業(yè)，你用你的心識(shí)去得果報(bào)，就是你前生有一個(gè)心識(shí)，這個(gè)心識(shí)造了五戒十善的業(yè)，這個(gè)時(shí)候心識(shí)的功能累積，今生現(xiàn)出人的果報(bào)，那么你在用人的心識(shí)去造業(yè)，來(lái)生可能變成一個(gè)天人，現(xiàn)出天的果報(bào)，然后你再用你來(lái)生的心識(shí)去造業(yè)。所以流轉(zhuǎn)三界中是一念的心識(shí)在流轉(zhuǎn)。</p>

恒轉(zhuǎn)如瀑流就是這樣，生命就像是一個(gè)水流，生命的水流是怎么來(lái)？是由心識(shí)的水流所變現(xiàn)。等到有一天你這個(gè)心識(shí)的水流從顛倒的一念當(dāng)中轉(zhuǎn)成清凈的心識(shí)。這個(gè)時(shí)候你生命的水流才開(kāi)始改變，就變成一個(gè)清凈涅槃的果報(bào)出來(lái)。所以一念的心識(shí)無(wú)明的妄想的顯現(xiàn)，有流轉(zhuǎn)的因緣，那么一念的清凈心，有常樂(lè)我凈的涅槃。所以我們說(shuō)從凡夫到成佛，其實(shí)就是一念心識(shí)的不斷的流動(dòng)，不斷的變化，如此而已。</p>

所以說(shuō)不管是雜染的生死因緣，或者清凈的涅盤(pán)因緣皆名唯識(shí)，唯獨(dú)是一念的心識(shí)的相續(xù)的造作，相續(xù)的變現(xiàn)，如此而已。</p>

而五位五觀一以貫之，紛而不雜；賾而不亂者也。所以從整個(gè)唯識(shí)它因地的修學(xué)，所謂的五重唯識(shí)觀，它果地的功德有所謂的唯識(shí)五位，唯識(shí)：資糧位、加行位、通達(dá)道、修習(xí)位、究竟位。不管是整個(gè)唯識(shí)的因地的觀行，乃至于果地的功德，一以貫之，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是一個(gè)法——心識(shí)，現(xiàn)前一念心識(shí)貫穿起來(lái)，雖然因緣錯(cuò)綜復(fù)雜，但是條理性很清楚。你能夠從一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的生命當(dāng)中，你能夠找到一個(gè)消息。</p>

修行最怕你認(rèn)不清路頭.</p>

你說(shuō)我今天去臺(tái)北，七換八換我還找不到高速公路，找不到高速公路，你不知道痛苦的因緣在哪里，我們總是覺(jué)得痛苦是外境給我的，是因?yàn)樗晕彝纯嗔恕Ｄ敲次覀儧](méi)有把痛苦的根源找到，我們就不可能消滅痛苦。因?yàn)橐磺蟹ㄒ蚓壣@個(gè)法的出現(xiàn)有它的因緣，那么這個(gè)法的力量有它背后的因緣的力量的支持，你不把它的因緣消滅，這個(gè)期望的果報(bào)是不可能出現(xiàn)的。</p>

也就是說(shuō)當(dāng)我們能夠認(rèn)清整個(gè)生命的一個(gè)消息，所謂的上路，說(shuō)我上高速公路了，當(dāng)然有些人他比較懈怠，在休息站喝喝咖啡、吃吃冰激凌，但是他上了高速公路，他遲早會(huì)到臺(tái)北。他已經(jīng)知道整個(gè)生死的流轉(zhuǎn)不是上帝創(chuàng)造的，一個(gè)能夠成就涅槃也不是上帝的意思。他的心識(shí)能夠累積這種善的功能，所以他表現(xiàn)出安樂(lè)的果報(bào)。</p>

所以我們剛開(kāi)始一定要先有正見(jiàn)，雖然我們的修行可能還不是馬上能夠做到，但是你知道目標(biāo)在哪里，這就是所謂的成就正見(jiàn)的重要性。</p>

在禪宗有一個(gè)叫野狐禪的公案，說(shuō)是百丈禪師有一次在百丈山講《金剛經(jīng)》，講到最后一天的時(shí)候，有一個(gè)白發(fā)老翁非常感動(dòng)，向百丈禪師頂禮，感謝您？您老人家把我心中這多生多劫的障礙消滅掉了。百丈禪師說(shuō)你是誰(shuí)呢？他說(shuō)我原來(lái)是迦葉佛時(shí)代的一個(gè)老比丘，老法師，我的弟子問(wèn)我說(shuō)，大修行人還落因果也無(wú)？我那個(gè)時(shí)候跟他回答說(shuō)不落因果，邪見(jiàn)！因果法則是不分你是修行不修行的，這個(gè)是法爾如是的規(guī)則，你只要造業(yè)就會(huì)招感果報(bào)，那么我因?yàn)橐荒钚牡男耙?jiàn)的障礙，做五百世的狐貍，我現(xiàn)在聽(tīng)你講金剛經(jīng)明白道理：叫不昧因果。</p>

那么后來(lái)他就從狐貍身解脫出來(lái)，我們可以從迦葉佛時(shí)代這個(gè)老比丘的生命觀察的因緣，我們能夠了解一個(gè)道理，他的五百世狐貍是怎么出現(xiàn)的？不是上帝給他的，諸法不自生，這個(gè)狐貍也不會(huì)自己生起，亦不從他生，不是他力，不是上帝大梵天給他，也不是共生，也不是兩個(gè)力量合起來(lái)。</p>

是故知無(wú)生，就是一切法的本性是空，那么空怎么有呢，因緣有。因緣主要就是你的心，你心一動(dòng)，這就是一個(gè)因緣。剛開(kāi)始的時(shí)候一念的邪見(jiàn)而顯現(xiàn)的五百世的狐貍，他現(xiàn)在聽(tīng)到佛法以后，邪見(jiàn)消滅了，這個(gè)狐貍身就消失掉了。所以我們?cè)趹曰诘臅r(shí)候，罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡。這個(gè)道理也是這樣。</p>

我們想要懺悔罪障，先要知道罪障是怎么生起，也就說(shuō)我是嘴巴去罵人，我用身體去造殺盜淫，錯(cuò)了，嘴巴跟身體只是一個(gè)工具，真正的老板、造業(yè)的主是你那個(gè)心，你依止這個(gè)心去造業(yè)。所以你說(shuō)蘋(píng)果，蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái)，打到人，這個(gè)是什么業(yè)？你說(shuō)是什么業(yè)？是善業(yè)惡業(yè)？蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái)打到人，這個(gè)不是業(yè)，因?yàn)樘O(píng)果沒(méi)有心，所以蘋(píng)果不能造業(yè)。</p>

就是說(shuō)罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，你懺悔，你怎么知道你這個(gè)業(yè)消滅呢？就是你那個(gè)惡念的相續(xù)心消滅，你想要去做那個(gè)業(yè)的那個(gè)惡念，被你懺悔的力量破壞了，那么你這一部分的罪業(yè)就不能得果報(bào)，唯識(shí)學(xué)說(shuō)不增長(zhǎng)業(yè)——雖然有，但是沒(méi)有得果報(bào)的力量。假設(shè)你懺悔，但是你想要造業(yè)的動(dòng)機(jī)還在，這樣子你的罪業(yè)就在。所以這個(gè)地方也就是說(shuō)，我們可以知道，我們了解到整個(gè)生命的緣起一定要從心識(shí)的緣起上去了解。</p>

我們回歸到本文上來(lái)，那么這個(gè)地方是講到唯識(shí)的題目了。好，我們先休息十分鐘，下課。</p>