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序章：山房論難

時(shí)值仲夏，酷暑剛剛消退。淥水山房被竹林環(huán)繞，前臨曲折溪流，后靠蒼翠巖壁。主人陳老先生備好胡麻茶、松仁餅，邀請四方老者論道。不久，溪橋映月之處，來了四位長者：

最先到達(dá)的是張老先生，須眉皆白，頭戴儒冠，身著深衣，手持一卷殘破的《論語》。他是洛陽名儒，曾參與《禮記》注疏的修訂；第二位是李老先生，身著布袍草履，背著一筐《道德經(jīng)》，目光如寒星，已在終南山隱居三十年；又有王老先生，穿粗布短衣，腰間佩劍，臉上刻滿風(fēng)霜，曾為邊關(guān)將領(lǐng)，熟知兵法謀略；最后到的趙老先生，頭發(fā)微斑，穿著西洋斗篷，袖中藏著幾卷羊皮書，通曉多種語言，曾游歷歐美各國。

陳老先生將眾人請入草堂，擺好陶制茶幾與木榻。茶煙裊裊間，陳老先生拍手道：“近來聽聞世人常說‘心性難以堅(jiān)韌’，有的遇挫便氣餒，有的臨困則萎靡。今日請諸位先生論一論‘熬練堅(jiān)忍’的道理，應(yīng)當(dāng)用何種方法呢？”

第一章 儒者論“韌”：克己復(fù)禮，困知勉行

張老先生撫著書卷微笑，先飲了一甌茶，聲如洪鐘：“諸位可曾聽過‘士不可以不弘毅’？這是《論語》中曾子的教誨。所謂堅(jiān)忍，并非強(qiáng)悍勇猛，而是‘克己復(fù)禮’的恒久之志。從前，孔子在陳蔡之地受困，七天沒生火做飯，隨從們都餓病了，站不起來，可孔子依舊彈琴歌唱不止。子貢生氣地問：‘君子也有困窘的時(shí)候嗎？’孔子說：‘君子在困窘時(shí)能堅(jiān)守本心，小人一困窘就會(huì)胡作非為?！ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）這難道不是熬練心性的明證嗎？大凡心性的堅(jiān)韌，如同金石受雕琢，不磨礪就不能成器?！?

李老先生輕叩幾案：“張公所言儒門持守的道理，確實(shí)如此。但《尚書》也說：‘惟精惟一，允執(zhí)厥中?！ā渡袝ご笥碇儭罚那邦伝亍缓勶垼黄八?，住在陋巷里，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻不改變他自有的快樂’（《論語·雍也》），這難道不是‘熬’嗎？但我曾疑惑：如果一味持守，恐怕會(huì)變得枯槁，何不像道家主張的‘和光同塵’呢？”

張老先生正色道：“李公此言差矣?！吨杏埂氛f：‘有的人生來就知曉道理，有的人通過學(xué)習(xí)才知曉，有的人經(jīng)歷困頓后才知曉，但最終知曉的道理是一樣的；有的人安然去踐行，有的人為利益去踐行，有的人勉強(qiáng)去踐行，但最終成功的結(jié)果是一樣的?！ā吨杏埂罚┰诶ьD中求知，勉力踐行，正是熬練的途徑。宋代大儒程子說：‘君子做學(xué)問，一定要達(dá)到圣人的境界才停止。不到圣人境界就停止的，都是自暴自棄?！ā抖踢z書》）就像鑄劍，不經(jīng)過百煉，怎能斬?cái)嘟饘?？從前蘇武出使匈奴，拄著漢朝符節(jié)在北海牧羊，臥冰雪、吞氈毛，長達(dá)十九年，這難道不是‘熬’到極致的人嗎？《漢書》稱他‘拄著符節(jié)牧羊，睡覺起身都拿著，符節(jié)上的旄牛尾毛全都脫落了’（《漢書·蘇武傳》），這樣的心志并非天生鐵石，實(shí)在是因?yàn)槊咳粘质?，如同磨鏡，塵垢除去，光明自然顯現(xiàn)。”

王老先生按劍擱在膝頭，點(diǎn)頭道：“張公所言持守，與兵家‘持重’之道暗合?！秾O子兵法》說：‘從前善于作戰(zhàn)的人，先創(chuàng)造條件使自己不被戰(zhàn)勝，然后等待可以戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)。’（《孫子兵法·形篇》）不可被戰(zhàn)勝，在于防守；可以戰(zhàn)勝敵人，在于進(jìn)攻。防守并非閉門待斃，而是熬練心志，積蓄力量。秦將王翦攻打楚國時(shí)，堅(jiān)守營壘一年多，讓士兵練習(xí)投石、跳躍，等楚軍懈怠時(shí)再出擊，這難道不是‘熬’敵之術(shù)嗎？凡人的心志如同弓弦，太緊會(huì)斷，太松會(huì)弛，只有‘熬’的人知曉張弛之道?！?

第二章 道家論“柔”：反者道動(dòng)，弱之勝強(qiáng)

李老先生捋須而笑：“諸位說‘熬’如同鑄劍、張弓，都崇尚‘堅(jiān)’與‘強(qiáng)’，但《道德經(jīng)》說：‘事物發(fā)展到極致就會(huì)轉(zhuǎn)向反面，這是道的運(yùn)動(dòng)；柔弱是道的作用。’（《道德經(jīng)·第四十章》）最堅(jiān)硬的東西容易折斷，最柔軟的東西反而長存。試看水的性子，遇到石頭就繞行，遇到深淵就積蓄，看似柔弱，卻‘天下沒有比水更柔弱的了，而攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西沒有能勝過它的’（《道德經(jīng)·第七十八章》）。從前老子對孔子說：‘牙齒堅(jiān)硬，舌頭柔軟，可年老時(shí)牙齒脫落，舌頭卻留存?！@難道不是‘柔能克剛’的道理嗎？”

趙老先生展開西洋書卷，指著上面的文字說：“李公所言，與西方哲人赫拉克利特‘人不能兩次踏入同一條河流’的論斷，都在說‘變’的道理。但西方學(xué)者塞涅卡也說：‘困苦能孕育靈魂和精神的力量。’（塞涅卡《道德書簡》）他說的‘孕育’，與‘熬’意思相近，但更注重‘順受’。從前蘇格拉底被判處鴆酒之刑，飲藥前還在討論哲理，這難道不是將精神‘熬’到純粹的境界嗎？”

李老先生拍手道：“趙公引用西哲的話，恰好契合道家‘坐忘’的境界?！肚f子》說：‘知道事情無可奈何，就安然把它當(dāng)作命運(yùn)，這是道德的最高境界?！ā肚f子·人間世》）安然接受命運(yùn)，并非消極，而是知曉‘命’不可抗拒，于是‘熬’煉心志去順應(yīng)，如同狂風(fēng)暴雨終究不能持續(xù)一整天，守到云開霧散，自然看見明月。從前楚狂接輿唱道：‘鳳啊鳳啊，你的德行為何衰??！過去的已無法挽回，未來的還能追補(bǔ)?！ā墩撜Z·微子》）這個(gè)‘追’字，正包含著‘熬’中求變的意思。就像煉丹，文武之火交替使用，武火猛烹，文火慢煨，并非一味強(qiáng)熬。”

張老先生捻須沉吟：“李公說‘柔’，但《周易》說：‘天道剛健不息，君子應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息?！ā吨芤住で浴罚┤绻晃妒厝?，恐怕會(huì)變得頹靡。漢代大儒董仲舒說：‘天不變，道也不變?！ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┻@里的‘不變’，并非死守，而是‘熬’中持守根本。就像諸葛武侯在五丈原屯兵，與司馬懿相持百日，用‘熬’來制敵，這難道不是剛?cè)嵯酀?jì)嗎？”

第三章 兵家論“忍”：十年磨劍，待機(jī)而發(fā)

王老先生忽然拔劍出鞘，劍光映得竹影搖動(dòng)，又將劍插回鞘中，聲如龍吟：“諸位論儒道的‘熬’，都注重內(nèi)修，而兵家的‘熬’，注重外功。《吳子》說：‘用兵有四個(gè)關(guān)鍵：一是掌握士氣的時(shí)機(jī)，二是利用地形的時(shí)機(jī)，三是運(yùn)用謀略的時(shí)機(jī)，四是充實(shí)力量的時(shí)機(jī)?！ā秴亲印ふ搶ⅰ罚畾鈾C(jī)’就是培養(yǎng)士氣，非‘熬’不能穩(wěn)固。從前越王勾踐退守會(huì)稽山，到吳國做臣妾，‘親自耕種，夫人親自織布，吃飯不加肉，穿衣不穿華麗的色彩，降低身份禮待賢人，厚待賓客，救濟(jì)貧困，悼念死者，與百姓共同勞作’（《史記·越王勾踐世家》），這十年生養(yǎng)百姓，十年教育訓(xùn)練，難道不是‘熬’練民力、‘熬’練心志嗎？等到討伐吳國時(shí)，士兵們都經(jīng)‘三令五申’而忘死作戰(zhàn)，這就是‘熬’的效果?！?

趙老先生翻檢書卷，指著一段羊皮文字說：“王公說勾踐，西方歷史也有類似的例子。羅馬將軍費(fèi)邊與漢尼拔作戰(zhàn)時(shí)，知道對方銳不可當(dāng)，就采用‘費(fèi)邊戰(zhàn)略’，不與敵人決戰(zhàn)，用‘熬’來拖垮敵軍，西方人稱之為‘費(fèi)邊主義’。他說：‘時(shí)間是最好的療藥，也是最妙的戰(zhàn)略?！ㄙM(fèi)邊語）這與《孫子兵法》中‘以迂回為直捷，以患難為利益’（《孫子兵法·軍爭篇》）的道理相通。但我更覺得奇妙的是，西方哲人尼采說：‘那些殺不死我的，會(huì)讓我更強(qiáng)大?！岵伞渡茞旱谋税丁罚┻@句話與《孟子》中‘上天要把重大使命降給某人，一定先使他的心志痛苦，筋骨勞累，身體饑餓，身受貧困，行動(dòng)擾亂他的作為，以此來震動(dòng)他的心志，堅(jiān)韌他的性情，增加他所不具備的能力’（《孟子·告子下》），是多么相似??！”

張老先生擊節(jié)贊嘆：“趙公這番議論，真可謂貫通古今變化！孟子這句話，說盡了‘熬練’的道理。‘震動(dòng)心志，堅(jiān)韌性情’，并非空談，必須從困厄中得來。宋代大儒張載說：‘貧賤憂戚，其實(shí)是上天用來磨礪你，使你成功?！ā墩伞でQ篇》）如同玉石成器，必經(jīng)切磋琢磨；如同金屬冶煉，必受烈火烹煎。從前太史公司馬遷遭受腐刑，發(fā)憤著《史記》，說‘人本來都有一死，有的比泰山還重，有的比鴻毛還輕’（《報(bào)任安書》），這難道不是‘熬’過屈辱，化而為不朽的精神嗎？”

李老先生輕搖麈尾：“太史公的‘熬’，既像兵家的‘忍’，也像道家的‘藏’?！兜赖陆?jīng)》說：‘大器晚成，大音希聲?！ā兜赖陆?jīng)·第四十一章》）勾踐在會(huì)稽山熬練，韓信在胯下之辱中熬練，都是‘藏’起鋒芒，等待時(shí)機(jī)。但‘藏’并非消極，而是‘熬’中積蓄力量，如同拉弓，越拉越勁，但要知道‘過剛易折’，所以《周易·系辭》說：‘尺蠖彎曲身體，是為了向前伸展；龍蛇冬眠潛伏，是為了保存自身?！ā吨芤住は缔o下》）”

第四章 西學(xué)論“毅”：意志為基，習(xí)慣成自然

趙老先生更頻繁地展開書卷，指著一段墨書說：“諸位論及‘熬練’，多以華夏經(jīng)典為據(jù)，但西方人對于‘堅(jiān)忍心性’的研究，也有精妙道理。十八世紀(jì)西方哲人康德說：‘意志是自由的，而自由意志需要道德法則的約束?！档隆兜赖滦味蠈W(xué)原理》）這種‘約束’，就是‘熬’的一種。更有心理學(xué)家威廉·詹姆斯說：‘習(xí)慣是人生的偉大指南?！ㄕ材匪埂缎睦韺W(xué)原理》）‘熬’并非一日之功，而是以習(xí)慣成自然，就像西方人練體操，每日堅(jiān)持，筋骨自然強(qiáng)健?！?