請(qǐng)關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說(shuō)模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過(guò)濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無(wú)法顯示或者段落錯(cuò)亂。

專(zhuān)壹論

時(shí)當(dāng)初夏，南風(fēng)送暖。有位少年名叫仲修，背著書(shū)箱在洛陽(yáng)游歷，見(jiàn)城墻角落有幾株古槐，濃綠的樹(shù)蔭如傘蓋般鋪開(kāi)。樹(shù)下擺著石桌石凳，有幾位老者或靠著石鼓彈琴，或臨池觀賞游魚(yú)，或展卷閱讀，或靜坐沉思。仲修早聞洛陽(yáng)多有隱德不仕的賢士，便整衣上前，長(zhǎng)揖行禮問(wèn)道：“晚生仲修，自小喜好學(xué)問(wèn)，但涉世未深，常見(jiàn)世事紛紜，常為心力渙散、事倍功半所苦。今聞長(zhǎng)者們智識(shí)淵深，懇請(qǐng)賜教一言，傳授專(zhuān)注之道——敢問(wèn)為學(xué)治事的關(guān)鍵究竟何在？”

第一章 匠石論器：《考工記》的遺意

話音未落，有位老者停琴起身。他身著粗布短衣，手上紋路深皺，像是常握斧頭的人。老者指著琴說(shuō)：“少年可知這琴？此琴是老夫三十年前所制，取材于終南山的老桐木，砍伐后放在河畔，用清泉浸泡三年，又在烈日下暴曬五秋，才開(kāi)始剖木為琴身，用繩墨定尺度。起初制琴時(shí)，曾三次更改形制，五次調(diào)整弦位，才明白琴瑟的道理，在于木材紋理的順逆、弦柱排列的疏密。常見(jiàn)世人制作器物，或貪求巧飾而忘了根本，或務(wù)求速成而荒廢功夫，怎知‘青與白相次，赤與黑相次’（《考工記·畫(huà)繢之事》），這并非只是繪畫(huà)的道理，百工技藝皆是如此?！?

仲修問(wèn)：“長(zhǎng)者以制器比喻專(zhuān)注，敢問(wèn)關(guān)鍵在于恒常嗎？”

老者點(diǎn)頭道：“正是?！犊脊び洝氛f(shuō)：‘審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！瘜徱暺魑锏那毙螒B(tài)，整治五種材料，分辨民眾所需的器物，這就是百工。審度曲直，并非一日的觀察；整治材料，并非一時(shí)的功夫。老夫起初做木工時(shí)，斧頭傷手十幾次，墨線畫(huà)錯(cuò)千百回，但每當(dāng)看見(jiàn)良匠運(yùn)斧如飛，未嘗不放下工具感嘆。才知道‘巧法、ikko、心器、然具’（《考工記·總序》），四者缺一不可。巧法在于師傳，ikko在于親身習(xí)練，心器在于心神凝聚，然具在于志意堅(jiān)定。從前梓慶制作鐻（鐘鼓架），‘必定齋戒來(lái)靜心，齋戒三日，不敢懷有賞賜爵祿的念頭；齋戒五日，不敢懷有非議巧拙的想法；齋戒七日，就全然忘記自己有四肢形體。當(dāng)此時(shí)，心中沒(méi)有朝廷的雜念，技巧專(zhuān)一而外在的顧慮消失’（《莊子·達(dá)生》）。這難道不是專(zhuān)注到極致嗎？”

說(shuō)完，老者指著池中的魚(yú)說(shuō)：“你看游魚(yú)，終日吞吐水沫，不過(guò)求飽腹；而老夫砍削木材，從早到晚，三十年才制成器物。難道只有木工如此嗎？《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘如切如磋，如琢如磨?！ā对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）切磋琢磨，不就是重復(fù)的過(guò)程嗎？如今的學(xué)者，有的仰慕孔子‘韋編三絕’，有的羨慕子夏‘啟發(fā)我的是卜商’，卻不知編簡(jiǎn)三絕，并非一日折斷；詩(shī)義妙解，并非一時(shí)領(lǐng)悟。就像良庖解牛，‘手所觸，肩所倚，足所踏，膝所頂，嘩啦作響，進(jìn)刀時(shí)豁啦有聲，無(wú)不合乎音律’（《莊子·養(yǎng)生主》），這難道是一朝一夕的技藝嗎？”

仲修再拜說(shuō)：“長(zhǎng)者以百工之事闡明專(zhuān)注之理，使晚生知曉‘玉不琢，不成器’（《禮記·學(xué)記》），并非虛言。但為學(xué)之道，相較百工，或許有所不同，敢問(wèn)典籍浩如煙海，應(yīng)當(dāng)用何方法專(zhuān)注研習(xí)？”

第二章 太玄論學(xué)：揚(yáng)雄的精深意旨

話音未落，有位老者合卷起身，他手中的書(shū)卷是《太玄經(jīng)》，字跡古奧難辨。老者須眉皆白，目光如朗星，撫卷說(shuō)道：“少年問(wèn)為學(xué)之道，應(yīng)當(dāng)知曉‘學(xué)問(wèn)不廣博就不能守持要旨，志向不篤誠(chéng)就不能努力踐行’（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）。但廣博與專(zhuān)精，并非互相妨礙，而是相互助益。從前揚(yáng)雄作《太玄》，‘觀覽《周易》的損益變化，閱覽老子的禍福倚伏’（《太玄賦》），遍覽群書(shū)，才創(chuàng)立三摹九據(jù)的法則。他說(shuō)：‘有人問(wèn)：“學(xué)問(wèn)有幾類(lèi)？”回答：“大概有五類(lèi)吧！”“哪五類(lèi)？”“《太玄經(jīng)》，《釋詁》，《方言》，《灊序》，《解嘲》?！薄ā稉P(yáng)子法言·問(wèn)神》）這難道不是專(zhuān)精一家而博采眾長(zhǎng)嗎？”

仲修問(wèn)：“長(zhǎng)者說(shuō)博專(zhuān)相濟(jì)，但晚生?？嘤谛脑骋怦R，開(kāi)卷就百慮叢生，敢問(wèn)如何收攝心神？”

老者撫須笑道：“你知道‘收斂視覺(jué)，返回聽(tīng)覺(jué)，向內(nèi)觀察，返回聽(tīng)聞’（《揚(yáng)子法言·寡見(jiàn)》）的說(shuō)法嗎？揚(yáng)雄說(shuō)‘人若不學(xué)習(xí)，即便無(wú)憂，與禽獸何異！’（《法言·學(xué)行》）但學(xué)習(xí)必須有主宰，如同水有堤岸，樹(shù)有根脈。從前董仲舒放下帷帳講誦經(jīng)典，‘三年不看園圃，專(zhuān)注到如此地步’（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?；鄭康成注釋《禮記》，‘積思精義，溫故知新’（《后漢書(shū)·鄭玄傳》）。這難道不是收斂心神的驗(yàn)證嗎？《太玄》說(shuō)：‘用“一”來(lái)達(dá)到精純，用“二”來(lái)達(dá)到神妙，用“三”來(lái)達(dá)到明達(dá)?！ā短ばD》）‘一’就是專(zhuān)一，‘精’就是熟練。就像織婦，機(jī)杼千回，才成錦緞；就像棋手，手談萬(wàn)局，才悟棋理。難道有不經(jīng)歷重復(fù)就能精熟的嗎？”

片刻，老者指著《太玄經(jīng)》說(shuō)：“這部經(jīng)我讀了三十年，初讀時(shí)如墜云霧，等到讀了三五遍，才明白‘上觀天象，下察地理，中觀民生事務(wù)’（《太玄·玄圖》）的要旨。每讀一遍，就覺(jué)得有新義從字間涌出，這難道不是‘溫故而知新’（《論語(yǔ)·為政》）嗎？從前孔子學(xué)《周易》，‘居家時(shí)放在席上，出行時(shí)放在囊中’（《史記·孔子世家》），不就是重復(fù)研習(xí)嗎？如今的學(xué)者，有的認(rèn)為‘讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)’（董遇語(yǔ)）是迂腐之談，豈知百遍之后，才看見(jiàn)古人的用心之處。就像冶煉，百煉才成精鋼；就像舂米，千舂才去糠皮。專(zhuān)注之道，在于‘日拱一卒，功不唐捐’罷了?！?

仲修皺眉問(wèn)：“長(zhǎng)者說(shuō)學(xué)習(xí)需要重復(fù)，但世上有天資聰穎的人，過(guò)目成誦，何必重復(fù)？”

老者肅然道：“你聽(tīng)過(guò)‘生而知之者是上等，學(xué)而知之者是次等’（《論語(yǔ)·季氏》），但生而知之者，百中無(wú)一。且看方仲永的例子，‘指物作詩(shī)立刻完成’，但‘父親認(rèn)為這樣有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪鄉(xiāng)人，不讓他學(xué)習(xí)’，最終‘才能消失，如同常人’（《傷仲永》）。仲永的弊端，并非不專(zhuān)注，而是恃才而不恒常。反觀孔子，‘進(jìn)入太廟，每件事都詢問(wèn)’（《論語(yǔ)·八佾》），不是重復(fù)求詳嗎？顏回‘聞一知十’（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），但他‘顏回啊，他的心能三月不違背仁道’（《論語(yǔ)·雍也》），不是專(zhuān)注守仁嗎？所以說(shuō)：‘走岔路的人到不了終點(diǎn)，侍奉兩君的人不被容忍。眼睛不能同時(shí)看兩處而看清，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩邊而聽(tīng)清。’（《荀子·勸學(xué)》）專(zhuān)注之道，并非只對(duì)愚者必需，智者也不可缺少?！?

第三章 漆園論道：《南華經(jīng)》的妙諦

老者話音未落，有位老者撫掌而笑，他容貌清瘦，衣袂翩然，似有仙氣。老者指著池畔的枯木說(shuō)：“少年看這棵樹(shù)，根須盤(pán)曲，樹(shù)干皴裂，但三十年前，我見(jiàn)匠人想砍伐它做棟梁，匠人說(shuō)：‘這棵樹(shù)，符合繩墨的部分少，符合規(guī)矩的部分稀，即便反復(fù)砍削，終究不可用?！谑菞壷?。如今看它生長(zhǎng)菌菇，棲息鳥(niǎo)雀，它的用處正在于‘不材’。這難道不是‘無(wú)用之用，方為大用’（《莊子·人間世》）嗎？但你知道匠人之所以能分辨材與不材，并非一日的閱木經(jīng)驗(yàn)?！?

仲修驚訝道：“長(zhǎng)者為何忽然說(shuō)無(wú)用之用？晚生剛問(wèn)專(zhuān)注，未聞其與無(wú)用有何關(guān)聯(lián)？”

老者振衣起身，走到古槐下，指著樹(shù)干說(shuō)：“這棵槐樹(shù)已逾百歲，起初不過(guò)是一粒豆種，植根于土，吸露于天，春生新葉，秋落故枝，年年如此，未曾改變本性。如今看它枝繁葉茂，蔭蔽十丈，不是重復(fù)生長(zhǎng)的效果嗎？《莊子》說(shuō)：‘我的生命有限，而知識(shí)無(wú)限。以有限追逐無(wú)限，危險(xiǎn)?。　ā肚f子·養(yǎng)生主》）但我曾說(shuō)：以有限的生命，專(zhuān)注一事的邊界，即便有邊界也如同沒(méi)有邊界。就像庖丁解牛，‘所追求的是道，超過(guò)了技藝’，起初我解牛時(shí)，‘所見(jiàn)無(wú)非是整頭?！曛?，‘未嘗看見(jiàn)整頭?！缃裎业牡丁昧耸拍?，解了數(shù)千頭牛，而刀刃如同剛從磨刀石上磨出’（《莊子·養(yǎng)生主》）。這難道不是專(zhuān)注于道，重復(fù)于技，而達(dá)到‘以無(wú)厚之刃切入有間隙之處，寬寬綽綽游刃有余’嗎？”

仲修問(wèn)：“長(zhǎng)者以庖丁為喻，讓晚生知曉專(zhuān)注可趨近于道。但道幽微難測(cè)，技粗淺易知，敢問(wèn)技與道，路徑相同嗎？”

老者仰天長(zhǎng)嘆：“可悲啊！世人多以技藝為末節(jié)，以道為本源，卻不知‘道，踐行而成’（《莊子·齊物論》）。從前輪扁砍削車(chē)輪，對(duì)桓公說(shuō)：‘砍削車(chē)輪，慢了就松滑不牢固，快了就滯澀難進(jìn)入，不慢不快，得之于手而應(yīng)之于心，口不能言說(shuō)，有技巧存在其間。我不能傳給兒子，兒子也不能從我這里學(xué)到，所以七十歲還在砍削車(chē)輪?！ā肚f子·天道》）這‘技巧’不是道嗎？若非專(zhuān)注于砍輪，重復(fù)萬(wàn)千次，怎能心領(lǐng)神會(huì)？所以說(shuō)：‘水積得不深，就無(wú)力承載大船；風(fēng)積得不厚，就無(wú)力托起巨翼?！ā肚f子·逍遙游》）積厚，不就是重復(fù)積累嗎？”

片刻，老者指著池中的月影說(shuō)：“你看月影，風(fēng)動(dòng)則碎，風(fēng)止則圓，但月亮本身并無(wú)碎圓。人之心性，如同池中之水，專(zhuān)注就像止水，萬(wàn)象皆映；渙散就像風(fēng)起，破碎難收?！肚f子》說(shuō)‘至人之心如鏡，不迎不送，應(yīng)物而不藏，所以能勝物而不傷’（《莊子·應(yīng)帝王》），但鏡之明亮，并非一日的磨拭。從前佝僂老人粘蟬，‘雖天地廣大，萬(wàn)物繁多，而只知蟬翼。我不反顧不側(cè)視，不因萬(wàn)物而改變對(duì)蟬翼的注意，怎么會(huì)不成功！’（《莊子·達(dá)生》）這難道不是專(zhuān)注到極致，視天地萬(wàn)物如無(wú)物嗎？所以說(shuō)：‘用志不分，乃凝于神。’（《莊子·達(dá)生》）分是渙散，凝是聚集。重復(fù)，并非機(jī)械的重復(fù)，而是聚志凝神，日深日進(jìn)?！?