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庚戌年暮春，新科進(jìn)士陳生拜訪退隱的御史張公與致仕的司徒李公于洛陽耆英堂

陳生行叩拜禮后說：\"晚生近來觀察世風(fēng)，見驟然暴富者多而迅速敗落者眾，有人說'認(rèn)知配不上財富，這是原罪'。但我心中疑惑：財富是人人向往的，認(rèn)知是智慧的體現(xiàn)，何罪之有？懇請二老賜教。\"

張公撫須長嘆，李公擊節(jié)而笑，二人相視而頷首。張公先開口道：\"你問這個問題，正切中世道弊端！從前《周易·系辭》說：'德行淺薄而地位尊貴，智慧渺小而謀劃宏大，力量微弱而責(zé)任重大，很少有不招致災(zāi)禍的。'認(rèn)知即智慧，認(rèn)知不足卻驟然獲得財富，與德行不配其位同理，這不是原罪是什么？\"

李公接著說：\"張公講的是根本，我來談表象?！俄n非子·五蠹》說：'事務(wù)分布在四方，要害集中在中央，圣人掌握要害，四方就會效力。'財富如同權(quán)柄，沒有智慧就無法守住。從前秦朝的巴寡婦清，'能守住家業(yè)，用財富自衛(wèi)，不被侵犯'（《史記·貨殖列傳》），這是認(rèn)知匹配財富的例子；而漢朝的鄧通，'以撐船為黃頭郎，漢文帝夢見上天，有黃頭郎推他上天，醒來后到漸臺，按夢中印象尋找推他的郎官，找到鄧通'（《史記·佞幸列傳》），驟然獲得銅山鑄幣權(quán)，卻不知富而守拙，最終'竟至一文不名，寄死人家'（同上），這是認(rèn)知不配財富的鑒戒。\"

論德知相濟(jì)：儒家視角下的財富原罪

陳生問：\"鄧通的敗落，似乎因君主恩寵而非認(rèn)知不足。請問張公，認(rèn)知與德行果然相關(guān)嗎？\"

張公展開《尚書·泰誓》道：\"上天的視聽說到底是百姓的視聽說。財富是民力的聚集，沒有德與智無法聚集，沒有德與智也無法守護(hù)。從前帝堯'能明察美好的德行，使九族親睦'（《尚書·堯典》），這是德行匹配其位；陶朱公'十九年中三次積累千金，兩次分散給貧交與兄弟'（《史記·貨殖列傳》），這是智慧匹配其財。反觀周幽王'烽火戲諸侯，只為博褒姒一笑'（《史記·周本紀(jì)》），其認(rèn)知不足以知曉國之重器，竟以江山為兒戲，最終'犬戎在驪山下殺死幽王，擄走褒姒，取盡周朝財物而去'（同上），這難道不是認(rèn)知缺失且德行虧損，最終導(dǎo)致財富（江山）盡失嗎？\"

他指著案上《論語》說：\"孔子說：'富與貴是人人想要的，但若不以正當(dāng)途徑獲得，就不接受。'\"（《論語·里仁》）\"道\"是認(rèn)知的軌道。漢朝的梁冀，'一門前后七人封侯，三人成為皇后，六人成為貴人，兩位大將軍'（《后漢書·梁冀傳》），財富甲天下，但其認(rèn)知僅限于'派門客出塞，勾結(jié)外國，廣求奇珍異寶'（同上），不知'盛滿難守，月滿則虧'的道理，最終'梁冀與妻子孫壽都自殺，朝廷沒收其全部財貨，變賣得三十余萬萬錢，充入王府，因此減免天下一半稅租'（同上）。這難道不是認(rèn)知不足卻放縱欲望，最終以財富為禍根嗎？\"

李公插話說：\"張公談德，我來談術(shù)?！豆茏印つ撩瘛氛f：'糧倉充實百姓才知禮節(jié)，衣食充足百姓才知榮辱。'但反過來也成立：知禮節(jié)則糧倉可充實，知榮辱則衣食能充足。晉朝的石崇，'與貴戚王愷、羊琇等人以奢靡相攀比'（《晉書·石崇傳》），其認(rèn)知僅限于'王愷用麥芽糖刷鍋，石崇就用蠟當(dāng)柴燒；王愷做四十里紫絲布步障，石崇就做五十里錦步障來對抗'（同上），不知'財聚則民散，財散則民聚'（《禮記·大學(xué)》）的道理，最終'到河間王司馬颙部將張方舉兵攻洛陽，討伐長沙王司馬乂時，石崇在河陽金谷有別館，張方率兵突然而至，石崇正在樓上宴飲，甲士到門，石崇對綠珠說：\"我如今為你獲罪。\"綠珠哭道：\"當(dāng)效死于君前。\"于是自投樓下而死。石崇說：\"我不過流放到交、廣罷了。\"等到被車載往東市斬首，石崇才嘆息說：\"奴才們貪圖我的家財。\"收捕者回答：\"知道財富招禍，為何不早分散？\"石崇無言以對。'\"（《晉書·石崇傳》）這難道不是認(rèn)知不足，視財富為炫耀工具，反被財富吞噬嗎？\"

論智術(shù)相守：法家視角下的財富原罪

陳生問：\"石崇敗于奢靡，鄧通亡于恃寵。請問李公，認(rèn)知的關(guān)鍵果然在智術(shù)嗎？\"

李公取出《商君書·算地》說：\"治國者貴在使民專一，民專一就樸實，樸實就務(wù)農(nóng)，務(wù)農(nóng)就勤奮，勤奮就富裕。財富的聚集，在于知曉'專一'的道理。秦國的商鞅，'廢除井田制，教民耕戰(zhàn)'（《史記·商君列傳》），其認(rèn)知在于'利益出自土地，百姓就會盡力；名聲出自戰(zhàn)功，百姓就會效死'（《商君書·算地》），所以能'施行十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足'（《史記·商君列傳》）。反觀漢初吳王劉濞，'招納天下亡命之徒盜鑄錢幣，煮海水制鹽，因此不征賦稅，國家富饒'（《史記·吳王濞列傳》），但其認(rèn)知僅限于'寡人六十二歲，親自掛帥。少子十四歲，也做士卒表率'（同上），不知'治大國如烹小鮮'的權(quán)術(shù)，最終引發(fā)'七國之亂'，兵敗身死，'封國被廢除為郡，其銅山鑄錢之利重歸漢室'（同上）。這難道不是認(rèn)知僅在聚財之術(shù)，而無守財之略，最終使財富成為禍亂根源嗎？\"

他指著墻上《史記·貨殖列傳》拓片說：\"陶朱公三次聚積千金，其術(shù)在'能選擇人才并把握時機(jī)'（同上），此認(rèn)知通于天時、地利、人和。而漢朝的王莽，'托古改制，下令將天下田地改名為王田，奴婢改名為私屬，都不得買賣'（《漢書·王莽傳》），其認(rèn)知錯誤在于'以為制度制定后天下自會太平，所以致力于地理規(guī)劃，制禮作樂，拼湊《六經(jīng)》之說'（同上），不知'經(jīng)濟(jì)之道貴在因俗而變'，最終導(dǎo)致'農(nóng)民商人失業(yè)，糧食財貨皆廢，百姓在街市上哭泣'（同上），財富體系崩潰，新朝覆滅。這難道不是認(rèn)知膠于古制而昧于時變，反將財富改革變?yōu)榈湺藛?？\"

張公續(xù)言：\"李公談術(shù)，我來談心?！睹献印る墓稀氛f：'有固定產(chǎn)業(yè)者有固定心志，無固定產(chǎn)業(yè)者無固定心志。'但'恒心'是認(rèn)知的基礎(chǔ)。宋朝的蔡京，'拜相后即改鹽法，鑄當(dāng)十大錢，毒害天下'（《宋史·蔡京傳》），其聚財之術(shù)不可謂不精，然認(rèn)知僅限于'豐亨豫大'之說，倡導(dǎo)'如今貨幣積累超過五千萬，和諧足以推廣禮樂，富足足以備辦禮儀'（同上），不知'財是國家命脈與萬事根本'（《宋史·食貨志》），當(dāng)藏富于民，最終導(dǎo)致'黃河決堤，饑民遍野，而蔡京正顧著修宅第、收書畫'（同上），認(rèn)知不足且心術(shù)已歪，財富愈多民怨愈深，這難道不是認(rèn)知之罪延及家國嗎？\"

論知命守恒：道家視角下的財富認(rèn)知

陳生蹙眉問：\"二老談及古今，都認(rèn)為認(rèn)知不足是財富之禍。但《老子》說'難得之貨令人行為不端'，難道財富本身就是禍端嗎？\"

張公撫案道：\"問得好！《老子》又說'知足不辱，知止不殆，可以長久'（《道德經(jīng)》四十四章），并非說財富是禍，而是說認(rèn)知不足于'知足知止'才是禍。從前楚莊王'賜酒群臣，日暮酒酣，燈燭熄滅，有人拉扯美人衣服，美人扯斷其冠纓'（《說苑·復(fù)恩》），莊王認(rèn)知在于'賜人飲酒，使他醉后失禮，怎能為顯婦人貞節(jié)而辱士？'\"（同上），于是命'今日與寡人飲酒，不扯斷冠纓者不盡興'（同上），此認(rèn)知通于'寬仁'，后來'晉楚在邲之戰(zhàn)，楚師敗晉'（同上），將士奮勇爭先，這是認(rèn)知匹配德行而財富（國力）自固。反觀齊湣王'滅宋后驕傲，想當(dāng)天子'（《史記·田敬仲完世家》），其認(rèn)知不足于'諸侯不可虛尊'，于是'燕、秦、楚、三晉合謀伐齊'（同上），'樂毅破齊，湣王逃亡，被淖齒殺于莒'（同上），齊國財富盡被燕人擄走，這難道不是認(rèn)知不足于'謙受益，滿招損'（《尚書·大禹謨》），而妄貪財富之極嗎？\"