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禮卿嚴(yán)肅地說：“首先在于‘明確界限’?！盾髯印ざY論》說：‘禮是怎么產(chǎn)生的？回答說：人生來就有欲望，欲望得不到滿足，就不能不尋求，尋求沒有度量界限，就不能不爭奪。爭奪就會混亂，混亂就會困窘。先王厭惡這種混亂，所以制定禮義來劃分界限，以此滿足人的欲望，供給人的需求?！?界限確定，欲望就有了止境。其次在于‘克制自己’，《論語·顏淵》說‘克制私欲回歸禮義就是仁’，克制自己并非消滅欲望，而是讓欲望遵循禮義。如同孔子‘七十歲時隨心所欲而不超越規(guī)矩’，并非沒有欲望，而是欲望與禮義融合了。”

學(xué)子又問玄翁：“如何‘化育欲望回歸本性’？”

玄翁指著庭院中的松樹說：“你看這棵松樹，春天長出新針，秋天落下老葉，這難道不是‘欲望’在生長嗎？但它的欲望符合天時，所以能千年挺拔。人如果想讓欲望如同松樹生長，需要領(lǐng)悟《莊子·大宗師》‘把天下藏在天下之中’的道理——把欲望藏于本性，而非讓本性順從欲望。陶淵明‘不為五斗米折腰’，并非不想要生計，而是欲望在于‘久在樊籠里，復(fù)得返自然’，這就是欲望與本性的和諧。”

第四章 古今之鑒

禮卿忽然拍手說：“玄翁說‘化育欲望’，但世人大多不是庖丁、陶淵明，如果聽任‘自然’，恐怕會像野馬脫韁。從前商紂王‘酒池肉林’，不能說是‘化育欲望’，而是放縱欲望泯滅道義；宋徽宗的‘瘦金書’雖然精妙，但沉溺于書畫之欲而荒廢政事，最終導(dǎo)致‘靖康之恥’?！渡袝ぬ住氛f：‘上天降下的災(zāi)禍，還可以躲避；自己造成的災(zāi)禍，無法逃脫?！?自己造成災(zāi)禍的人，大多因為放縱欲望而忘記道義！”

玄翁搖頭說：“禮卿也只看到了末節(jié)。紂王的暴虐，不是欲望的罪過，是‘因欲望喪失本性’罷了；徽宗的過失，不是欲望的過錯，是‘因欲望遮蔽明智’罷了。試看大禹‘三過家門而不入’，并非沒有天倫之欲，是欲望與志向合一；蘇軾‘日啖荔枝三百顆’，并非不貪求滋味，是欲望與性情相適?！读凶印钪臁氛f：‘不違背自然的喜好，享受當(dāng)下的快樂，這是不該摒棄的?！?自然的喜好，是本性；勉強(qiáng)追求的羨慕，是妄念。”

學(xué)子起身再次行禮：“今日聽聞二位先生高論，如同撥云見日。禮卿以‘禮義’為堤壩，使欲望不泛濫；玄翁以‘自然’為風(fēng)，使欲望不僵固。但敢問：如今世人之心追逐外物，如同野草遇到肥沃雨水，瘋長難以遏制，應(yīng)當(dāng)用禮義強(qiáng)行約束，還是聽任自然化育？”

第五章 和合之道

禮卿與玄翁相視一笑，前者說：“《周易·系辭》說：‘一陰一陽稱為道。’ 克制欲望如同治水，堵塞與疏導(dǎo)不可偏廢。從前子產(chǎn)治理鄭國，‘鑄刑書’來明確法度，‘不毀鄉(xiāng)?！瘉眄槕?yīng)民情，這就是禮法兼用。” 后者接著說：“《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說：‘眼睛能察見秋毫之末，耳朵就聽不見雷霆之聲；耳朵能調(diào)和玉石之音，眼睛就看不見泰山之高。’ 偏向禮法欲望就會枯竭，偏向疏導(dǎo)欲望就會泛濫，需要如同調(diào)試琴瑟的弦，松緊適中?！?

禮卿繼續(xù)說：“我們應(yīng)當(dāng)以‘義’樹立根本，以‘禮’規(guī)范行為。《禮記·中庸》說：‘喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來時，稱為中；表現(xiàn)出來而都符合節(jié)度，稱為和?！?符合節(jié)度，就是欲望的尺度。諸葛武侯‘淡泊明志’，是用義來節(jié)制欲望；范文正公‘先憂后樂’，是用義來擴(kuò)展欲望——把個人的欲望擴(kuò)展為天下的欲望，這就是欲望的升華。”

玄翁閉目吟誦：“也應(yīng)當(dāng)以‘虛’滋養(yǎng)本性，以‘靜’觀照欲望。《道德經(jīng)》說：‘達(dá)到空虛的極致，保持寧靜的篤實，萬物一起生長，我借此觀察循環(huán)往復(fù)。’ 觀察循環(huán)往復(fù)，就是觀照欲望回歸本真。嵇康‘目送歸鴻，手揮五弦’，是欲望在天地之外；陶淵明‘采菊東籬’，是欲望在塵網(wǎng)之中——欲望在塵世而心超越塵世，這就是欲望的化境?！?

學(xué)子長揖到地：“感謝二位先生賜教！晚輩如今知曉：欲望并非惡草，是妄心讓它蔓延；克制并非強(qiáng)行約束，符合道才是真諦。應(yīng)當(dāng)以禮義為軌道，以自然為舟船，讓欲望行走在中道，不損傷本心，不危害百姓，這就是君子駕馭欲望的道理！”

禮卿拍手稱好，玄翁輕敲竹杖，庭院中的松風(fēng)與檐角的鐵馬叮咚，恰似天地間一曲“欲望的平衡之歌”，久久不絕。