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蒙古大汗再怎么落魄，也是繼承了元朝的法統(tǒng)。在某種意義上來說，蒙古和大明都繼承了一部分元朝的法統(tǒng)，兩者其實算是南北朝的關(guān)系。

如果朱昭熙想要更進一步，那么她肯定是需要法統(tǒng)來支持的。如果是以虞王這個大明給予的身份來繼承大明的法統(tǒng)，那么朱昭熙再怎么樣也跳不出大明的框架，只能在明太祖制定的規(guī)則里慢慢修正。

而如果拿到了元朝的法統(tǒng)，那么她之后就算是回到中原，最多也只是受到孝道的譴責，但在其他方面，朱昭熙就可以另起爐灶，不理會大明的規(guī)矩。

甚至如果朱昭熙不要臉一點，完全可以和春秋時期的楚王一樣，用一句“我蠻夷也”來堵住所有人的嘴巴。甚至只要手中的力量夠強大，廢除儒教也不是不可能。

這些行伍出身的人，對于那些滿口之乎者也的儒教子弟早就不耐煩了。聽到蔣謙的解釋，他們哪里會反對呢。

不就是要爭取蒙元的法統(tǒng)么，他們堅信自己能夠完成這些任務?，F(xiàn)在，一切都已經(jīng)準備得差不多了，就差最后一步了，那就是讓蒙古人給朱昭熙尊一個合適的汗號。

有人提出直接就用“天可汗”算了，不過大家都讀過唐史，知道“天可汗”等于是一種神圣的象征，是被高高掛起來的吉祥物。

就算在某種程度上可以管理草原諸部，但是終究不能對草原進行直接的管理。所以，一定要擺脫之前的模式，徹底把蒙古諸部納入管轄范圍。

在一旁聽著的阿魯臺，心中可謂是心驚膽戰(zhàn)。他原本還以為虞軍也會和原來的中原王朝一樣，對他們采取羈縻政策，讓他們在一定程度上保持自治。

可是看樣子，虞軍是準備把他們納入直接管轄的范圍，這樣一來，他們這些草原部落就完全沒有自主權(quán)了。可是現(xiàn)在他又有什么辦法呢，只能參與進他們的討論，努力討好朱昭熙，希望能為自己和部落爭取一些有利的條件。

阿魯臺思索了一番后提議，既然“天可汗”是被高高掛起的，那么“大地的主宰”就是徹底控制大地的人。再加上道家的陰陽學說，天為陽，地為陰，“地可汗”這個稱呼倒是剛剛好。于是他便提議給朱昭熙上尊號“嘎扎爾汗”。

剛走進帳篷的朱昭熙就聽到了他們的討論。對于阿魯臺的提議，朱昭熙還真的感覺不錯。雖然“地可汗”看著有點普通，聽起來比不上“天可汗”。

但是如果稱“天可汗”，那么在蒙古語中，就是“騰格爾汗”，這不得不讓她想起鋼鐵的翅膀那鏗鏘有力的天籟之音。所以，還是叫“嘎扎爾汗”比較好。

敲定了尊號的內(nèi)容之后，王世德就派人前去和脫脫不花溝通。明確告訴脫脫不花，如果他想要活著，那就要親自在所有人面前向朱昭熙奉上玉璽，交出蒙古大汗的位置。

以現(xiàn)在的情況，一心想活著的脫脫不花想也沒想，就一口答應了下來。