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中穿渠占地寬八步。問(wèn)實(shí)耕田幾何？

………

林澤祖審?fù)觐}后又算了算時(shí)間。

總要求六個(gè)時(shí)辰秉燭不超三只。

耗時(shí)的重點(diǎn)也就在這兩道經(jīng)文上了。

剩下的四道大題這中除了策問(wèn)以外其他三道大題倒是不難解。

林澤祖閉目塞聽(tīng)思慮近一刻鐘方才動(dòng)筆書寫第一題：

第一大題四書義題目出自《論語(yǔ)·述而》。

“子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫”。

破題部分要簡(jiǎn)明扼要地概括原文的主旨。

也就是孔子和顏回關(guān)于用行舍藏的討論。

然后承題需要進(jìn)一步展開(kāi) 聯(lián)系孔子的思想切入中庸之道和時(shí)中智慧 。

起講部分要引入儒家對(duì)于仕隱的態(tài)度。

入手部分應(yīng)該具體分析用行舍藏的含義了，強(qiáng)調(diào)兩者的辯證關(guān)系，絕不能偏廢一方。

中講和后講需要深入探討這種態(tài)度在儒學(xué)中的意義，并結(jié)合《易經(jīng)》和《 孟子》要義。

大結(jié)則要總結(jié)這種智慧對(duì)后世的影響。

破題曰：

圣賢論道，貴在體用合一。夫子謂顏?zhàn)又?，?shí)揭明儒者進(jìn)退之樞機(jī)、出處之大義。用之則行，非躁進(jìn)也；舍之則藏，非遁世也。此中真諦，唯圣門高弟能契其微，乃見(jiàn)孔顏心法相承之妙……

林澤祖也不藏著掖著了。所謂破題就好像扯虎皮做大旗一樣。

立意要高遠(yuǎn)，呼聲要大，具有高屋建瓴之勢(shì)。

承題曰：

蓋時(shí)中之學(xué)，非智勇兼?zhèn)湔卟荒苋?。夫子以\"行藏\"二字，道盡仁者應(yīng)世之權(quán)變，其中包孕天命觀照、道德持守、時(shí)勢(shì)審度三重境界。顏淵得聞此訓(xùn)，實(shí)因其具\(yùn)"三月不違仁\"之根基，故能洞徹圣心，與夫子相視莫逆………

起講曰：

嘗觀古之君子，或如子路之\"行行如也\"，或似冉有之\"退而能守\" 然皆未臻圓融無(wú)礙之境。唯顏?zhàn)幽苡诤勈称帮嬮g養(yǎng)浩然之氣，在陋巷曲肱處蓄經(jīng)綸之才。其進(jìn)退非關(guān)利祿，藏行皆本天理，此正契合夫子\"無(wú)可無(wú)不可\"之大道。觀后世儒者，若孟子之\"雖千萬(wàn)人吾往矣 ，荀子之\"法后王而隆禮義\"，皆未若孔顏之渾融………

……………

大結(jié)曰：

嗟夫！行藏之道，非止于仕隱之擇，實(shí)貫通性命之理。能如孔顏之與時(shí)偕行、應(yīng)物無(wú)滯者，方可謂真儒。今之學(xué)者 當(dāng)于順逆之境中磨礪心性 在進(jìn)退之間修養(yǎng)道德，使行不違仁，藏不墮志，方不負(fù)圣人之垂訓(xùn)。如此，則個(gè)人之修養(yǎng)與天下之道義，皆在其中矣………

林澤祖依然是一氣呵成，反正就是大處著眼小處落筆，先道后義再個(gè)人。

反復(fù)審核兩遍確認(rèn)沒(méi)有犯諱、涂改、錯(cuò)漏、臟污之處便封了此卷。

…………

林澤祖稍事休息便又就此開(kāi)筆書寫第二大題。

第二大題尚書經(jīng)義題目出自《尚書·皋陶謨》

“皋陶曰：都！在知人，在安民”。

皋陶提出治理的兩個(gè)核心即知人和安民 。

只要將這兩個(gè)概念拆解并結(jié)合古代政治思想 。

再加上儒家的人本思想和法家的制度論 ，道家的無(wú)為而治等來(lái)豐富論述的角度。