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墓葬，自古以來，就是十分嚴肅且莊重的儀式。

其中，不僅表達了人們對天地、對自然、對神明的一種敬畏之感。

更多的，則是對落葉歸根、認祖歸宗的一種“自我認同感”與“歸屬感”的繼承與發(fā)揚。

早在很久很久以前，在遠古的時候，部落里的人們，一開始僅僅只會在得到火種之后保存火種，過著漁獵和采集的生活，生產(chǎn)力的發(fā)展相對低下。至于在洞穴巖壁上的一幅幅神秘壁畫，實際上大多數(shù)都是描繪著當時人們的生產(chǎn)生活場景與祭祀情行。

由于那時人們滿足溫飽都十分困難，因此像現(xiàn)如今大部分的游戲與娛樂活動，他們是接觸不上的，當然也沒有時間、沒有機會體驗別樣的快樂的。

至于墓葬，其實也就遵循原始人相對低下的公平分配方式，一視同仁，十分簡樸樸素了。

直到后來，由于畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展，耒耜等翻土工具的產(chǎn)生，像河姆渡一帶人民種植水稻，半坡人種植黍米等農(nóng)作物一樣，伴隨著生產(chǎn)力的進一步提高，男女開始有了各自的分工，勞動產(chǎn)品在滿足自身溫飽的條件下，有了進一步的剩余。

在這種情況下，貧富分化也就自然而然的產(chǎn)生了。

最顯著的特點，便是從墓葬的規(guī)格上去查看。

相對富裕的階層，其墓葬一般都會放置有大量的玉石器皿、青銅器物、寶石等珍貴物資。

而出生相對貧寒的階層，其墓葬大多也就只會放置身前勞作時所使用的一系列石質、骨質或者少量青銅制工具。

當然啦，在這一時期，男女的墓葬風格就有了明顯的區(qū)別。

男性一般會將生前在田間地頭重體力勞動所使用的犁頭鋤頭、耒耜等物品作為賠葬品。

而女性呢，則是會放置像紡綞、紗輪之類的紡織等手工業(yè)相對體力勞動較輕的墓葬品做陪葬。

至于其他一系列造型與材質各式各樣的陪葬品呢，通過從中分析比較推導可以得出當時社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平，以及一系列的生活風貌。

而這墓葬規(guī)格中的“等級高低”，也在一定程度上，為后世諸如“宗法制”與“禮樂制”等一系列思想制度奠定了物質與精神基礎。

首當其沖的，和飲食、車乘、祭祀、居所、服飾等內容的先后等級次序一樣，便是天子、諸侯、卿大夫，還有士與平民階層的墓葬等級劃分了。

至于后來，即使商周滅亡，宗法制度分崩離析，大大小小的諸侯國互相攻伐割據(jù)，到秦始皇統(tǒng)一六國，再到后世各大朝代不斷更迭，分分合合。

縱使歲月與風、如流水一段，不知在廣袤的天地間度過了多久，見證了多少的變遷。

但是，宗法觀念，從古至今，卻從未中斷，并且還跟據(jù)時代需求不斷發(fā)展，并延續(xù)至今。

其墓葬文化，就是一個十分典型的例子。

從墓葬出土的文物以及相關一系列的信息中，可以得知墓葬主人的身份、朝代，以及家世。

甚至，還可以通過一系列獨具異國特色的“文化瑰寶”，來推敲本國與外國文化之間的相互交流，相互交往，乃至是相互交融，形成具有本土化特色的文化內涵。

話又說回來，在華夏傳統(tǒng)的墓葬觀中，大多都是以“孝”的文化元素為核心內容，同時輔以傳統(tǒng)佛儒道對人生前死后世界的一種評定與理解，所構成的一種近乎于“全面的”、“系統(tǒng)化”的大的有機體系。

比如說，像六道輪回、十八層地獄等內容，實際上就是引導人們向上向善，多做積極且正能量的事情，弘揚傳統(tǒng)美德，以彌補身后所留下的種種“遺憾”。

至于親人為其所進行的“告別”儀式，以及在墓葬中所放置的物品，實際上都是給去世的親人留下美好的祝福與寄托。

相比于華夏，西方乃至于國外的墓葬，有不少的相似之處，當然也有許許多多的不同。

其實，在遠古部落時期，大多數(shù)文明的墓葬文化，其本質上都是十分相似的。

然而，到了奴隸文明時期，實際上就出現(xiàn)了不少與祭祀有關的專門職業(yè)-巫師。

他們通過一系列神秘的咒語和神秘的儀式，來祈求風調雨順，甚至是墓葬之人的平安。

當然了，在君王離世墓葬儀式中的祭祀活動，與其他普通或者是盛大的祭祀活動相比，相關記載則要顯得更加“豐富”。

至于到了中世紀的封建社會，由于當時西歐人們的思想普遍受到基督教教會的影響。

所以說，不管是出生、去世，還是說在日常生活與重大的儀式，其實都要遵守許多大大小小的“規(guī)則”與“規(guī)定”。

只不過，在墓葬這一件事中，不同的家庭，他們的處理方式是顯然不同的。

像貴族、莊園主之人，可以到教堂進行一系列“洗禮”儀式，然后再進行下葬。

然而，像窮苦的農(nóng)奴、佃農(nóng)與自耕農(nóng)等人，往往支付不起高額的費用，只能草草的下葬。

雖說，兩者之間…有很大的不同。

但是，如果細細的比較一下的話，則是可以發(fā)現(xiàn)。

它們，其實都脫離不了教會的支持。

由此可見，教會在當時西歐的影響力是有多么的巨大了。

到了后來，在近現(xiàn)代的時候，由于席卷歐洲的黑死病讓人們對死亡更加畏懼，對生命更加敬畏。

再加上，新航路的開辟、文藝復興運動、科學大發(fā)展、啟蒙運動、宗教改革等活動的相繼開展與不斷深入。

還有醫(yī)學等一系列相關領域得到長足且快速的發(fā)展，這無疑是加劇了人們思想的解放，對于教會“束縛”的掙脫也是越來越劇烈。

于是乎，在這一系列事件的影響下，新的墓葬觀念，便悄然興起。

人人生而平等，不管是商人、平民、神職人員還是工職人員，只要是有足夠的資金，都可以在離世時舉辦一場規(guī)模較大的葬禮，以此來告別人世。

同時，以墓葬為題材，還誕生了許多職業(yè)還有文學藝術加工原型，就比如守墓人、吸血鬼、狼人，還有僵尸等一系列角色。

除了華夏與西方，世界上的其他地區(qū)文明，都有對墓葬有著獨特的見解。

比如說古代埃及，為了能讓親人，或者是君王能夠在來世重返人間，享受快樂。

于是乎，他們便會用香料與紗布，將已故之人制成木乃伊，并安置在特制的棺材中。

同時，像阿努比斯“善惡之秤”的傳說，在世界上也是頗具盛名。

到了像美洲地區(qū)，像瑪雅文明、阿茲特克文明、印加文明等一系列文明地區(qū)，人們會繪制特殊的壁畫，并且還會在羽蛇神金字塔處舉行特殊的祭祀儀式來祭祀他們所敬仰的神邸，同時為已經(jīng)離世的人寄予美好的祝服。

當然啦，不管是在世界上的什么地方，只要是有墓葬儀式，那必定會有神靈。

然而，古今中外，無論如何，對已逝親人的思念，是永遠不會改變的。

古往今來，中國，有許許多多的詩人，曾經(jīng)都寫下了許多膾炙人口的有關墓葬的詩句。

就比如說王維《過始皇墓》中的“古墓成蒼嶺，幽宮象紫臺?！?；董嗣杲《夜泊富池》中的“共指甘王靈，古墓出林薄?！?；張籍《野田》中的“古墓無子孫，白楊不得老?！?；常建《古意》中的“牧馬古道傍，道傍多古墓?！?；方回《次韻賓旸某氏墳庵》中的“讀君古墓作，因之懷抱縈?！?；葛天《山中題古墓》中的“偃松將古墓，年代理當深?！?；釋文珦《古墓》中的“冢荒無樹亦無碑，土面磚痕似灼龜?！迸c“不知何代公侯墓，酹壇欹傾牧兒聚?！?

這些詩句，毫無疑問，都生動再現(xiàn)了當時的情景，反映了詩人的情思，給后世留下了無盡的啟迪。

然而，像許多外國的詩人，他們也通過運用景物描寫與自我觀感，抒發(fā)了許多的人世與生活哲理，引人無限思考。

王嘉這小子，話說這幾天，他所感興趣且研究的方向，竟然轉移到了他的老師左丘明左大師所處的春秋戰(zhàn)國時期有關墓葬方面的知識來。

他在與他的那幾位師哥師姐在藏書庫特定區(qū)域進行竹簡卷帛書籍整理時，他還不望留心尋找與之相關的書本。

只不過，經(jīng)過王嘉不懈的努力，他雖然成功的找到了不少書籍并進行閱讀，掌握了不少的知識。

但是，在這之中，還是有許多不理解不明白的疑惑，等待他去挖掘并解決。

于是乎，他在第一時間，便想到了他的那幾位師哥師姐，以及他的老師左丘明丘明先生。

之后，他二話不說，趁著休息的時間，他便去請教他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生。

雖說，經(jīng)過他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生的這一番講解，王嘉理解了不少。

但是，還是有許多疑惑與疑問，王嘉沒有解決。

好在，之后不久，在老師左丘明丘明先生的帶領下，王嘉便跟隨著他的那幾位師哥師姐，前去附近剛開挖一處墓穴處一探究竟。

在此之中，王嘉收獲了以往所不知道的知識，并將其記錄在他自制的小竹簡與小冊筏中。

同時，他還與他的師哥師姐，以及左丘明丘明先生進行答疑解惑。

再到了后來，一切便恢復正常。

而王嘉呢，他也著手去尋找《左氏春秋》中記載著關于魯桓公第十一年的竹簡草稿。

之后，他又通過自己閱讀白話文的記憶，使用頭腦風暴與情景再現(xiàn)法，進入這魯桓公第十年的世界，進行游歷。

關于所負責區(qū)域的竹簡與書籍的整理工作，他也像往常一樣，把他們先放到了一邊，之后再做。

不多時，伴隨著時間與空間的變化與交織。

他的思緒，很快便來到了魯桓公第十一年的世界。

話說，在這一年，其實也發(fā)生了不少的事情。

魯桓公十一年春天正月的時候，齊國人、衛(wèi)國人、鄭國人在惡曹結盟。

緊接著，夏天五月癸未的時候，鄭莊公寤生去世。

然后，秋天七月的時候，安葬鄭莊公。

九月的時候，宋國人逮捕鄭祭仲。

公子突回到鄭國，而鄭忽則逃亡到衛(wèi)國。

與此同時，柔與宋莊公、陳厲公、蔡叔在折地相會結盟。

至于魯桓公呢，他則是與宋莊公在闞地相會。

話說，在魯桓公執(zhí)政的第十一年的春天的時候，齊、衛(wèi)、鄭、宋在惡曹這個地方結盟。

面對如此場景，在一旁圍觀著的王嘉，便暗暗的想著。

“難道說…這天下，又將會有什么大的‘風暴’以及‘動蕩’了嗎？”

“僅僅只是在惡曹這個地方結盟，就有齊、衛(wèi)、鄭、宋這四個諸侯國?！?

“果然啊，‘無利不起早’?！?

“看來，這些諸侯國，現(xiàn)在又準備商量著做什么事情了?！?

與此同時，楚屈瑕準備與貳、軫二國結盟。

鄖國人陳兵于蒲騷，準備與隨、絞、州、蓼軍以一起攻打楚國。

將軍莫敖對于這件事，表示十分憂慮。

反而大將斗廉呢，他對此則是說道。

“鄖國人把軍隊駐扎在自己的郊區(qū)，一定不會警戒，并且天天在盼望四國的軍隊到來。”

“您駐軍于郊郢，用以抵御四國的軍隊?！?

“那么我呢，則是帶領精銳部隊，連夜進攻鄖軍?！?

“鄖軍有盼望之心憑仗城池可守，沒有斗志?！?

“如果擊敗鄖軍，四國一定會離心散去?！?

聽完大將斗廉的這番話，將領莫敖說。

“如此一來，何不向君王請求增加軍隊？”

面對莫敖的反問，斗廉回答說。

“軍隊戰(zhàn)勝的關鍵在于同心協(xié)力，不在于人數(shù)的多少。”