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自古以來，不光是中華民族，就連世界上形形色色的國家、民族與文明。

他們的誕生，演化與發(fā)展史，決不是“空穴來風”與“孤立無援”的。

相反，在這一漫長的歷史道路與進程中，它們不僅在內(nèi)部有著十分“繁多”的交流活動，對外交流也一度非?！邦l繁”。

而對外交流的方式，除了戰(zhàn)爭與商貿(mào)這一“常規(guī)操作”外。

其他的類群，自然也“千奇百怪”且“種類豐富”了。

在此之中，像世界上一部分的民族、文明，還有國家的“誕生”，實際上也都與其有著“密切”的聯(lián)系。

可以說，若論世界上不同國家、不同民族、不同文明的交流與交融史，和其他諸多領域一樣。

那么…它必定會像一張“大網(wǎng)”一樣，是彼此之間相互“連接”且“互通有無”的，是一個大的有機整體，而不是處在一個“碎片化”與“零散化”的狀態(tài)。

縱觀世間百年千年“滄海桑田”，我們可以不難發(fā)現(xiàn)，世界文明的總體進程，是由單一化走向多元化，由區(qū)域化走向全面化這么一個逐漸的“過程”的。

而這世界上，其實也有著許多以多民族多元文化為主的國家、民族與文明。

而它們，也是在內(nèi)部與外部的沖突矛盾、吸收借鑒，以及學習交流等一系列方面，共同完成了多民族統(tǒng)一國家的穩(wěn)定與鞏固，同時也實現(xiàn)了一定的發(fā)展，并在時代的“浪潮”里經(jīng)歷輪番考驗，最終站穩(wěn)腳跟并勇立潮頭。

而一些“渾厚壯麗”、“自在天成”的精神文化與物質(zhì)產(chǎn)物，或許也是與其對應的，共同見證這一切的重要“事物”，同時也擔負起“記錄”和“承載”的工作。

或許，正如費孝通先生之所言“美人之美，美美與共，天下大同。”；還有《論語.子路》中所說“君子和而不同，小人同而不和”這些話就可以不難看出。

雖然，一個人可以通過自己的辛苦付出與不懈努力，讓自己在相應領域變得偉大。

而一個國家、一個民族、一個文明，也可以通過深厚的文化底蘊與文化特質(zhì)，讓本國本民本文明的文化“傲立”并“璀璨”于世間。

但…無論如何，世界乃至是宇宙這一個“大舞臺”上，不應該是單個國家、民族、文明展現(xiàn)自我的“表演場”。

更多的，也應當是不同國家、不同民族、不同文明一同“登臺亮相”，向世人展現(xiàn)多樣化文化的美，以不同的曲調(diào)唱響同一支“主旋律”。

而《三國志·夏侯玄傳》也有言：“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟?！?

也許，如此“百花齊放”、“百鳥爭鳴”的繁榮局面，才是對世界文化主旋律的一個最真實的“詮釋”。

同時，不同國家、不同民族、不同文明間各色文化的表達、交流與交融、碰撞與交鋒，也為新興有益文化的誕生與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供適宜的“土壤”與合適的“契機”，從而能夠在不同的領域不同的方面與時代緊密“相連”，為人類社會這大家庭文明的繼承、弘揚以及未來的發(fā)展等方面，作出更大的貢獻！

尤其是結合當今這個信息化時代的大背景，各國各民族各文明文化之間的交流交往與交融的情況，已經(jīng)是不可“逆轉”的大趨勢，同時也必將隨著時間的推移而逐漸深入。

而不同國家、不同民族、不同文明交流與交往，且相互融合滲透的內(nèi)容，其種類也是十分豐富的。

其中，最具代表性的，便是以各國文化與科技為主的多樣化內(nèi)容

話說，人類文明與人類社會，早在孕育并誕生之時，在實際上就已經(jīng)有了初步的內(nèi)部交流與外部交往這兩大重要的活動。

在新石器時代晚期與原始部落社會時期，這個時期的人們，除了在日常的團體性狩獵、采集，以及進行著早期的畜牧農(nóng)耕和發(fā)展初步的手工業(yè)工作之外。

其余大部分時間，可以說都是不同部落與不同群體間為了爭奪土地和其他一系列資源所進行的“早期戰(zhàn)爭”。

至于這些具有“戰(zhàn)爭”性質(zhì)的早期沖突呢，雖說具有一定的“暴力”性質(zhì)傾向。

但是，不可否認的卻是，正是這一系列的戰(zhàn)爭與暴力沖突所產(chǎn)生的相當“負面”的影響，才極大推動了不同地區(qū)、不同部落部族文明間文化的相互交流與交融。

這一互相交流與交往的策略，不僅僅是在那個時代較為突出明顯。就連后世的許多時期，也在此“基礎”之上不斷延續(xù)并發(fā)展。

時至今日，向不同國家之間所進行的“軍事搏弈”策略，其實也是奠定在對于目標國家地區(qū)的軍事戰(zhàn)略和歷史文化內(nèi)涵作為大致背景與參考內(nèi)容，因而在此基礎之上，結合本國的自身情況，“量身定制”相對應的戰(zhàn)略計劃。

而向后來，大部分的合作策略與對和平與呼吁與反思，本身也是基于戰(zhàn)爭這一暴力方式的重大“反饋”。

同時…也是由此，根據(jù)不同國家不同民族不同文明的實際情況制定相對應的策略，進而不斷完善和豐富相應的體系。

可以說，戰(zhàn)爭這一“簡單粗暴”的方式，雖說并不是十分理想。

但…毋庸置疑，它的確是最直接，也是歷史最悠久的能夠推動促進不同地區(qū)不同國家，不同民族，不同文明科技文化交流的重要舉措之一。

而在一些遺跡遺址之中的壁畫，還有出土的手工藝品以及相應的符號表達之中，我們也可以不難看出，不同部落部族間的交流，大部分都是基于戰(zhàn)爭與戰(zhàn)場這個大背景中的。

到了后來，伴隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的進一步發(fā)展，還有生產(chǎn)工具的演進。

此時的人類社會，也是步入了奴隸制社會與封建社會的歷史時期。

這一階段，可以說既是承前啟后，繼往開來的時代，進一步完善推動不同國家不同民族不同文明間交流與交融的進程的時期，使其一度“完整化”與“規(guī)范化”，形成了一個較大的模板體系。

也可以說，這一歷史跨度較大的漫長歷史時期，是承上啟下的時代，它又為后世各大主體民族和多民族國家的具體形態(tài)，制定了較為完整的大致框架。

在這一時期，不同國家不同民族，不同文明間的交流與交往活動，可謂是“空前繁盛”。

而在這其中，除了世界上其他國家民族和文明相對應的發(fā)展史，華夏神州大地與歐美為代表的西方世界的發(fā)展史，則是非常具有代表性與示范性的。

在華夏神州地區(qū)，自古以來，民族交流交往與交融的進程就一直在進行著，僅僅只在部分短暫的歷史時期因為各種原因出現(xiàn)了中斷，大體上還是穩(wěn)步發(fā)展的。

而在不同的歷史時期，其交流交往與交融的速度也是各有千秋。

早在夏商西周歷史時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了所謂對于周邊少數(shù)民族地區(qū)的政權進行記載的內(nèi)容。

而到了后來，伴隨著名稱的不斷更換，中原華夏地區(qū)的人們對他們的認識也更為深入，也嘗試從衣食住行各大方面來了解他們的日常起居，以此更好的了解他們。

與此同時，在文化交流與交融這一方面，春秋戰(zhàn)國時期可以說是打開了“先河”。

就像趙武靈王胡服騎射以及其他相應的改革，想要吸收外來胡人民族的豪邁精神，從而進一步壯大自身的精神文化譜系，以此來實現(xiàn)國家的繁榮昌盛。

可以說…這一舉措，就是一個非常好的開端了。

與此同時，同時期的其他諸侯國，也大大小小的與周邊少數(shù)民族政權進行了一系列的交流。

這一“交流”與“交融”，“矛盾”與“沖突”，再到后來的緩和并吸收容納進大家庭的歷史，自秦漢開始，經(jīng)歷唐宋元明清，以及中間許許多多的歷史朝代，真可謂是曠日之秀，持續(xù)時間之長，確實讓人“望塵莫及”。

而在中原地區(qū)興起各民族與外來民族之間，他們有關宗教和其他類型的民族文化的沖突與磨合，并且在漫長的歷史過程中不斷融合，最終為統(tǒng)一多民族國家的產(chǎn)生奠定基礎的一系列過程，也是交流與交融相關歷史進程的重要內(nèi)容。

在這之中，一度也誕生出了許許多多因不同文化交流交融進而闡釋相關文化民俗的古代著作，以及一系列相應的物質(zhì)與精神文化成果。

而在歷朝歷代官方所編撰的大型百科全書，以及所編撰的史書經(jīng)文，從中也無不可以發(fā)現(xiàn)有關對于少數(shù)民族地區(qū)的習俗，以及其他國家民主和文明生活習慣，還有科技與文化等方方面面的記載。

通過閱讀這些內(nèi)容，我們無不可以感到感慨，中華民族是一個善于包容、團結和理解的民族，同時也必將凝心聚力，為了美好生活，一同繼續(xù)向前發(fā)展。

至于以歐洲為代表的西方世界地區(qū)，則是從古希臘古羅馬為代表的奴隸制社會時期，通過建立較為系統(tǒng)且完善的早期海上貿(mào)易航道體系，與周邊早期國家民族和文明進行一系列物質(zhì)和文化的初步大交流大交融。

通過其中出土的帶有古埃及文化元素、華夏文化元素、古波斯、兩河流域以及其他地區(qū)文化元素的遺跡文物，都可以十分生動的詮釋這一內(nèi)容。

而到了后來，在中世紀封建時期，伴隨著航海技術的提高和人們遠洋航海意識與市民階層的興起，以及自由開放思想的產(chǎn)生與增強。

以新航路的開辟、文藝復興運動、宗教改革運動、科學大發(fā)展、啟蒙運動為代表的物種大交流大交換和思想解放運動，現(xiàn)在這一刻如火如荼的開始了。

此時此刻，人們的思想，也從教會教廷那里得到了進一步的解放。

就在這個時候，以匯集古希臘、古羅馬、拜占庭文化與古阿拉伯文化圈為基礎，廣泛吸收學習亞洲各國文化以及其他先進地區(qū)國家民族和文明文化作為借鑒的思想文化大潮流也在這一刻涌現(xiàn)了出來，并對當時以及后世兩次工業(yè)革命以及科技時代的到來產(chǎn)生了較大的影響。

可以說，自始至終，交流與交融、認知偏差與理解這一大的主流話題，就貫穿世界上各國各民族各文明的起源占發(fā)展史的“始終”。

再到了后來，伴隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的進一步發(fā)展飛躍，生產(chǎn)工具的進一步進步。

此時此刻，人類社會進入了資本主義社會與社會主義社會的歷史時期。

而在這一時期，由于相比于之前世界發(fā)生更大的變革變化與動蕩，同時也是經(jīng)歷了諸多一人“刻骨銘心”的大型戰(zhàn)爭和戰(zhàn)役，以及相對應的歷史事件。

此時此刻，人們對于外來文化科技的學習吸收借鑒的態(tài)度，已經(jīng)不像是原來那般廣泛的一概接納，而是有了有一種近似于取其精華去其糟粕，向強者學習的思想勁頭。

敵人亦是敵人，同時也是自己的“老師”和自己行為上的“明鏡”。

除了反思以往的歷史之外，在當下辯證吸收學習先進國家民族文明地區(qū)科學技術和文化，也成為了這一歷史時期的“潮流”。

與此同時，在這一時期，對于記錄不同國家地區(qū)、民族文明的科技文化著作，相較于之前進一步實現(xiàn)了系統(tǒng)化與專業(yè)化。

并且…如此還誕生了相應的領域。

這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，表明世界上不同國家，不同地區(qū)，不同民族，不同文化的交流交往與交融的進程，已經(jīng)達到了一個相對的“成熟”的歷史階段。

時至今日，伴隨著科學技術的進一步“騰飛”，還有多種信息交流與傳輸?shù)拿襟w與媒介方式的出現(xiàn)，使得不同國家不同民族，不同文明的科技與文化得以長久的保存，同時也為其在世界大舞臺上交流與交融，提供了一個全新的“舞臺”。

除了華夏神州地區(qū)以及以歐洲為代表的西方世界以外。

至于像非洲、南美洲，北美洲，中美洲地區(qū)、大洋洲、南北極洲，各大洋的島嶼以及其他國家地區(qū)，民族與文明。

它們也在各民族文化史上有一段相對漫長的對內(nèi)對外交流與交融史，他們共同構成世界文化交流與交融大體系大領域中的重要組成部分。

從古至今，華夏神州地區(qū)，有多少文人墨客以不同民族文化交流與交往為主題，寫下了流傳千古且膾炙人口的詩句與詩詞。

通過閱讀這些古詩詞，我們不僅可以詳細地得知不同民族的文化習俗和生活習慣，以及其他各大方面的內(nèi)容。

同時，我們也可以通過詩人詞人筆下的物象以及背后所隱喻的情感，還有各種各樣的表達手法，進一步了解詩人詞人的相關經(jīng)歷。

并且…以此為基石，拓展了解不同歷史時期，不同國家民族之間的交流交往與交融的具體狀況。

至于外國的作家、歌劇家、戲劇家、舞蹈家，以及其他一系列處于文藝領域的工作者。

他們，自然也是通過十分細膩的筆觸和細致入微的描寫，在他們的作品中描繪出不同國家、不同民族、不同文明間交流交往與交融的“盛況”，或者是以此為“背景”，所寫的一系列“著作”。

成為讀者的我們，不僅會被他們那些十分精細的描寫所“折服”。

與此同時，他們在其中所暗含的內(nèi)容，以及作者想要表達的真正內(nèi)涵，也會引發(fā)我們的深深思考。

話說王嘉這小子，這幾日研究學習的主題領域，再一次的發(fā)生了變化，朝他的老師左丘明朱明先生所在的春秋戰(zhàn)國時期的不同民族間交流交往交融的方向靠攏。

這不…就在這幾日，只見他和往常一樣，與他的那幾位師哥師姐，在書庫里進行了日常的竹簡書籍整理工作。

與此同時，他還沒有忘記尋找與之相對應的同時期的著作典籍。

沒過半盞茶的功夫，他便暗暗的想道。

“嗯…”

“話說…在老師左丘明丘明先生所在的春秋戰(zhàn)國時期，也不知道有沒有規(guī)模相對較大的不同民族間的交流交往與交融的互動?！?

“唔…”

“早在之前，我在讀研究生的時候，在大學歷史系，除了和教授老師以及師兄妹們探討相應的課題，并且互相答疑解惑以外?！?

“這更多的，便是常?！?在圖書館，里遨游在書的‘海洋’之中，感受書中文化對我內(nèi)心世界的‘熏陶’。”

“只不過也許是后來從事考古挖掘相關工作久了，雖然對于相應的記憶也就‘淡薄’了一些。”

“我現(xiàn)在還依稀記得，在春秋戰(zhàn)國時期，與周邊少數(shù)民族交流交往交融的具體事例，就是這趙武靈王的胡服騎射，還有其他一系列諸侯國為了壯大自身的事例而與周邊少數(shù)民族政權結盟合作的事例?！?

“至于其他的，也許是我記得不太清晣了，所以大概率就忘了?！?

想到這兒，只見他不禁自嘲一聲，然后便繼續(xù)暗想道

“呵…”

“看來…活到老學到老這句話，它并不是一句空話。”

“如果不保持勤勉的學習態(tài)度，那么即使原先記憶較深的內(nèi)容，也難以逃離時間的流逝，因而被忘卻的命運?！?

“所以說，我得像先前一樣，在工作之余，查找翻閱記錄相關內(nèi)容的著作典籍?！?

“在這之中，即便我我遇到了一些‘疑難雜癥’，還有許許多多的問題與困難?！?

“但我始終堅信有我的那幾位師哥師姐以及老師左丘明丘明先生的相助，我一定會‘守得云開見天明’的！”

“好！”

“那么…現(xiàn)在開始行動吧！”

于是乎，在思索片刻并振奮精神之后，王嘉這小子，就又像往常那樣懷揣著飽滿的熱情與激情，投入到他的工作之中了。

當然啦。和先前一樣。

在這之中，仍然有一小部分“疑難雜癥”和“悵惘之惑”之類的困難問題，需要向他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生進行請教，從而答疑解惑。

于是乎，他在這之后，便像以前一樣虛心的向他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生求教，并耐心傾聽他們的想法，有了自己的見解。

而他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生，也在那一刻都很負責，盡心盡力為他答疑解惑。

好在，通過不斷的翻閱相應的書籍尋找相關知識，并且經(jīng)過論證分析、實踐理解與相應的思維發(fā)展與擴展。

最終，他的疑惑得以全部解決。

在此之余，他也將關鍵的知識點與信息，記錄在他原先準備的小竹簡與小冊子中，方便他日后回到現(xiàn)代之后，與現(xiàn)代相應的著作典籍進行比對。

而后，當他閱讀了相關著作典籍、竹簡書籍中記載的相對應的內(nèi)容，以及見到了相對應的實物和文化表現(xiàn)之后。

在驚喜驚訝之余，他也不由自主的贊揚古人的開明性，以及開創(chuàng)先河的“勇氣”。

同時…他也因為一系列不同民族間的沖突與矛盾所導致的歷史災禍，因而感到十分的“惋惜”。

并且…他也對不同民族間相互和平交往，團結一心，攜手共進有了更多的理解和看法。

再到了后來，一切…便再度恢復了正常。

而王嘉呢，他也是著手去尋找《左氏春秋》中記載著關于魯莊公第十年事件的相關竹簡草稿。

之后，他又通過自己閱讀白話文的記憶，使用頭腦風暴與情景再現(xiàn)法，進入這魯莊公第九年的世界，進行游歷。

關于所負責區(qū)域的竹簡與書籍的整理工作，他也像往常一樣，把他們先放到了一邊，之后再做。

不多時，伴隨著時間與空間的變化與交織。

他的思緒，很快便來到了魯莊公第十年的世界。

話說，就在這魯莊公執(zhí)政第十個年頭，除了其他執(zhí)政的年份一樣，發(fā)生了許許多多有趣的事情以外。

在這一年，也是出現(xiàn)了在歷史上頗具盛名的一場戰(zhàn)役-長勺之戰(zhàn)。