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從古至今，人們就對(duì)大自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物充滿了好奇與探索之心。

只不過(guò)…在這之中，也許是出于科學(xué)理論，與對(duì)應(yīng)理論的知識(shí)與學(xué)問(wèn)，尚未“進(jìn)步”至應(yīng)有的階段，沒(méi)有辦法解釋相應(yīng)的現(xiàn)象。

亦或者，是人為在以自然界諸多分物的基礎(chǔ)上，加以天馬行空的想象，最后塑造出許許多多雄渾瑰麗的奇幻神話故事。

而這民間異聞與怪事，也正是這一系列“大家庭”中的一份子，也可以說(shuō)是以神話傳說(shuō)和民間故事相結(jié)合，同時(shí)雜糅多種不同種類(lèi)元素的一種“副產(chǎn)物”

也許…是出于對(duì)相關(guān)自然現(xiàn)象、風(fēng)土人情、動(dòng)物植物、人文社會(huì)等一系列現(xiàn)象解讀不精，從而走了“旁門(mén)左道”，嘗試用相對(duì)奇妙玄幻的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行介紹。

亦或是在廣泛搜羅大量民間神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，加以“藝術(shù)化”的加工，最后形成了一系列所謂的民間奇聞異事故事。

只不過(guò)…無(wú)論如何，這些民間奇怪故事，還有歷朝歷代記載奇聞異事的書(shū)籍，其中大部分的故事內(nèi)容大多取材于現(xiàn)實(shí)生活，以及有民間代代傳遞、囗口相傳的故事。

縱使，其真?zhèn)涡浴谝粫r(shí)間難以辨別證明。

但是…由于這一系列書(shū)籍，在奇思妙想與天馬行空般的“想象”以外，還記錄了大部分時(shí)期不同階層人們的人文習(xí)俗和生活習(xí)慣。

所以說(shuō)…它們的借鑒參考價(jià)值，還是相當(dāng)巨大的。

除了華夏神州之地以外，像地球上的其他國(guó)家，民族和文明都在漫長(zhǎng)的歷史演化中誕生出了帶有濃厚本民族文化色彩的神話，并組成了相應(yīng)的神話體系。

當(dāng)然啦，在這之中，與我們相類(lèi)似的奇聞異事類(lèi)的書(shū)籍，在他們那里，也是相當(dāng)豐富。

而且…彼此之間，甚至還有一種共同性，那就是多多少少都會(huì)帶有神話與幻想風(fēng)格的色彩。

由此，在后世漫長(zhǎng)的歲月里，還衍生出了許許多多與之對(duì)應(yīng)的文學(xué)類(lèi)別來(lái)。

不過(guò)在最開(kāi)始的時(shí)候，通常是以記錄奇怪的事情與現(xiàn)象為主。

直到后來(lái)，伴隨著古人那豐富的想象力，就將這些事物與神話傳說(shuō)和民間風(fēng)俗結(jié)合起來(lái)，形成一種新的文學(xué)體裁和文學(xué)流派。

與此同時(shí)，像一些較為驚悚和恐怖的元素，也被加入到了其中，就形成了后世的志怪奇幻類(lèi)的小說(shuō)，經(jīng)久不衰，并且還十分引人入勝。

時(shí)至今日，由于題材的不斷豐富，這類(lèi)內(nèi)容，仍然與神話傳說(shuō)一同，在不斷的前進(jìn)與發(fā)展的。

而這些內(nèi)容，不管是古代還是現(xiàn)代，其本質(zhì)都是通過(guò)講述一個(gè)個(gè)怪異的故事來(lái)揭露社會(huì)的黑暗以及教會(huì)人們相應(yīng)的道理。

所以…我們也就不難理解，小說(shuō)家、作者，詩(shī)人與詞人筆下的看似常人難以理解的場(chǎng)景，實(shí)際上都有一定的現(xiàn)實(shí)與社會(huì)基礎(chǔ)，并且還是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的一種較為“抽象”的反饋。

早在新石器時(shí)代晚期與原始部落社會(huì)，那時(shí)候的人們，對(duì)于一些難以解釋的自然現(xiàn)象，往往會(huì)加以神話的色彩進(jìn)行崇拜，從而與大自然中的各大元素“相輔相成”，形成了最早的神話體系與幻想體系。

而有關(guān)相應(yīng)的記錄，大部分都是在世界各地的石洞巖壁，還有與之相對(duì)應(yīng)的手工藝品中。

再往后的歲月，由于社會(huì)的發(fā)展，出于英勇的事跡，人們將崇拜的目光也轉(zhuǎn)移到了英雄人物的身上，并通過(guò)加以神話和奇幻色彩，塑造出許多民間傳說(shuō)來(lái)。

至于那些魑魅魍魎、妖魔鬼怪、奇人異事、怪異現(xiàn)象等許多內(nèi)容。

它們…自然也是在同時(shí)期，在神話傳說(shuō)，還有現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的人與事，以及人們難以解釋的未知自然現(xiàn)象等廣泛題材的“基礎(chǔ)”上，不斷加以藝術(shù)化和幻想化的“塑造”與“潤(rùn)色”工序后所產(chǎn)生的“產(chǎn)物”。

最后…它們與諸多神話傳說(shuō)一樣，一同出現(xiàn)在人們的視野之中，帶給人們無(wú)限的想象與思考。

到了后來(lái)，伴隨著生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系的變革，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到了奴隸社會(huì)與封建社會(huì)時(shí)代。

在華夏神州地區(qū)，早在夏商西周等朝代，那時(shí)的人們神靈信仰較為濃厚，在不同的地區(qū)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣?，誕生出了許多職掌不同職務(wù)，各司其職的神明來(lái)，同時(shí)也形成了相對(duì)完善的早期神話體系。

至于與之相對(duì)應(yīng)的傳說(shuō)故事與典故，往往也就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行演繹而產(chǎn)生的。

就比如，說(shuō)黃帝和炎帝大戰(zhàn)蚩尤的場(chǎng)面、應(yīng)龍與神獸助陣，還有初入水中的龍馬背負(fù)的河圖洛書(shū)、水中靈龜背甲上的卦相，以及與之相關(guān)的許許多多充滿奇幻色彩的故事，其實(shí)大部分都是由后人結(jié)合早期的神話傳說(shuō)編撰出來(lái)的，很明顯就有一股志怪的意味在其中。

而他們的原型，往往就是以早期的部落大戰(zhàn)，還有部落部族圖騰、祭祀儀式以及相應(yīng)的人文文化為基礎(chǔ)的內(nèi)容。

其實(shí)…這也不難理解，畢竟神話傳說(shuō)與奇聞異事的志怪內(nèi)容，本質(zhì)上就是一家的，同根同源，彼此之間并不分家。

再到了后來(lái)，經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的歲月，當(dāng)華夏地區(qū)逐漸步入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這個(gè)時(shí)間段時(shí)。

由于百家爭(zhēng)鳴所引發(fā)的有關(guān)社會(huì)、人文等一系列內(nèi)容的“大討論”。

因此…在這一時(shí)期，在實(shí)際上就涌現(xiàn)出了許多知各學(xué)派，以及與之對(duì)應(yīng)的思想文化體系和論述觀點(diǎn)。

同時(shí)…還有許多名人大家對(duì)于本學(xué)派核心要義的注解內(nèi)容匯編而成著作典籍流傳世界。

而在這一時(shí)間通過(guò)天馬行空的想象，將那時(shí)人們視為怪異的自然現(xiàn)象與動(dòng)植物進(jìn)行記錄。

隨后…再通過(guò)一系列夸張化、神話化、奇幻化、志怪化的“加工”后，就寫(xiě)成了記錄奇聞異事志怪書(shū)籍的最初版本與早期版本，也就是相當(dāng)于后世志怪書(shū)籍的“祖先”了。

其中具有代表性的，就比如說(shuō)有專(zhuān)門(mén)記錄鬼怪故事的書(shū)籍《歸藏》、《黃帝說(shuō)》、《汲家瑣語(yǔ)》、《穆天子傳》、《山海經(jīng)》、《禹本紀(jì)》、《伊尹說(shuō)》、《齊諧》等著作。

直到后來(lái)，伴隨著華夏地區(qū)進(jìn)入了封建時(shí)代，秦漢、魏晉，乃至使之后的唐宋元明清，以及中間的許許多多的朝代，其志怪奇異書(shū)籍內(nèi)容的選材，也由原先的神話傳說(shuō)，個(gè)人傳記等，向更為廣闊的民間故事與國(guó)外神話傳說(shuō)故事等內(nèi)容相轉(zhuǎn)移。

由于題材內(nèi)容的進(jìn)一步豐富與擴(kuò)大化，所以在這么漫長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，其志怪奇異小說(shuō)與相關(guān)書(shū)籍，也就呈現(xiàn)出了一種“百花齊放”的繁榮景象。

并且…在此基礎(chǔ)上不斷完善發(fā)展，最后也就形成了我們耳熟能詳?shù)钠婊弥竟謺?shū)籍。

在這之中…最具代表性的，便有兩漢時(shí)期的《漢武洞冥記》、東晉干寶的《搜神記》、清代蒲松齡的《聊齋》以及其他許許多多的著作典籍。

而在這一時(shí)期的書(shū)籍，除了單純記錄那些奇異現(xiàn)象、奇人異事外。

更多的…他們還通過(guò)描繪常人看似難以理解且匪夷所思的場(chǎng)面，通過(guò)使用這種相對(duì)“委婉”的方式，來(lái)揭露諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)怪象，抒發(fā)心中的不滿。

而且…在這些書(shū)中，還通過(guò)許許多多的人與事，來(lái)間接傳授人們一些為人處事的道理。

總而言之，這些書(shū)籍，具有很高的參考價(jià)值與學(xué)習(xí)借鑒意義。

與此同時(shí)，在歐洲地區(qū)，不同的地方，由于地形、氣候、環(huán)境與人文等因素的差異，所以也就誕生出了許許多多種類(lèi)的與宗教聯(lián)系較為密切的神話體系。

就比如說(shuō)，在這其中，最具代表性的就有古希臘-古羅馬神話體系、北歐神話體系、凱爾特神話體系、希伯來(lái)-基督教神話體系等。

與之對(duì)應(yīng)的，一些看似“邪惡”且充滿神秘感的早期內(nèi)容，其實(shí)也是在這些神話與宗教體系發(fā)展過(guò)程中，以此為基礎(chǔ)，所產(chǎn)生的“副產(chǎn)物”，也可以看作是同時(shí)期的奇幻懸疑志怪內(nèi)容的“先祖”。

到了后來(lái)，伴隨著歐洲中世紀(jì)與封建社會(huì)的到來(lái)，以煉金術(shù)、占卜等“傳統(tǒng)技藝”為主的術(shù)士和魔法師，曾一度與騎士貴族成為當(dāng)時(shí)的主流階層。

至于神秘學(xué)，以及與之對(duì)應(yīng)的一系列具有奇幻奇異的內(nèi)容，也在這個(gè)時(shí)期被人們爭(zhēng)相追捧。

緊接著，伴隨著航海技術(shù)的進(jìn)步與人們出海遠(yuǎn)洋探索的進(jìn)一步發(fā)展。

此時(shí)的人們，在見(jiàn)到大海上與海洋中從未見(jiàn)過(guò)的龐然大物，很難不將其與神話傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，并與之結(jié)合，形成了許許多多的奇幻故事。

在這之中，或許以北海巨妖、利維坦、耶夢(mèng)加得等為主的奇幻神話志怪元素為主的怪物與故事最為知名。

再然后…當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到了資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期。

這一階段…伴隨著新航路的開(kāi)辟，以及許許多多有關(guān)宗教和思想文化改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行。

此時(shí)的人們，開(kāi)始逐漸打破舊有教會(huì)教廷的思想束縛與控制，開(kāi)始追求自由與理性

同樣的，即使這一歷史階段遠(yuǎn)沒(méi)有之前那般漫長(zhǎng)。

但此時(shí)人們的思想與意識(shí)，卻與之前相比，發(fā)生了三百六十度的巨大轉(zhuǎn)變。

而原先的神話體系與神秘學(xué)等內(nèi)容，在這一時(shí)期，雖一度受挫，但仍有不少忠實(shí)的信徒。

而在這一時(shí)期的作家、詩(shī)人、戲劇家以及其他一系列從事文藝行業(yè)的工作者，雖然屢屢創(chuàng)新出許多與前代“截然不同”的文學(xué)體裁與流派。

但是…他們之中的許多人，似乎也有意識(shí)的將這些神話傳說(shuō)與神秘學(xué)等內(nèi)容，與自己所編撰的故事結(jié)合起來(lái)。形成全新的奇幻奇異的小說(shuō)與其他各類(lèi)文學(xué)體系。

當(dāng)然啦…與華夏神州地區(qū)，以及其他各大民族與文明一樣，他們?cè)谶@一時(shí)期的創(chuàng)作選材范圍上，也進(jìn)一步的擴(kuò)大。

并且，他們也開(kāi)始著重于廣泛的吸收民間神話與都市傳說(shuō)等內(nèi)容來(lái)，同時(shí)也嘗試著創(chuàng)作以驚悚懸疑為主題的文學(xué)作品。

時(shí)至今日，在日新月異、信息相對(duì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。

彼時(shí)的人們，依然在原先先祖的道路上不斷的傳承，并且有所創(chuàng)新。

除了華夏神州地區(qū)與歐洲地區(qū)，像亞洲其他地區(qū)、非洲、南北美洲、大洋洲，乃至是南北極地帶，還有地球上的其他地區(qū)。

在那里生活著的各大民族、各大文明、各大國(guó)家，其實(shí)也有本國(guó)家、本民族、本文明的神話傳說(shuō)發(fā)展史與相應(yīng)的志怪奇幻文化發(fā)展，形成了相應(yīng)的體系，并一度為世界大體系、大格局注入了獨(dú)有的特色與十分活力的“元素”，使其日益“豐富多彩”了起來(lái)。

從古至今，華夏地區(qū)的詩(shī)人與詞人，還有文人作家，都曾寫(xiě)過(guò)一些膾炙人口的與奇幻志怪神話傳說(shuō)為題材的古詩(shī)詞與文學(xué)作品。

這其中，最具代表性的…便有《莊子.列御寇》中的：“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頜下?！?

除此之外，還有清卓爾堪 《海市歌》中的:“龍女仙衣湘水裙，掌上驪珠弄明月?！?

漢揚(yáng)雄《太玄賦》中的：“納傿祿於江淮 兮，揖松喬於華岳 ?！?

唐白居易《早冬游王屋寄溫公周尊師中書(shū)李相公》詩(shī)中的：“若不為松喬 ，即須作皋夔 ?！?

明許時(shí)泉《武陵春》中的：“深感得仙翁指教，幸今朝奇遇松喬 ?！?

清代黃仲則《點(diǎn)絳唇·細(xì)草空林》中的：“細(xì)草空林，絲絲冷雨挽風(fēng)片。瘦小孤魂，伴個(gè)人兒便?！?

“寂寞泉臺(tái)，今夜呼君遍。朦朧見(jiàn)，鬼燈一線，露出桃花面。”

唐李商隱《賈生》中的：“可憐夜半虛前席， 不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！?

劉向《九嘆》中的：“選鬼神于太陰兮，登閶闔于玄闕。”

孟郊《秋懷十五首》中的：“幽竹嘯鬼神，楚鐵生虬龍?！?

劉基《舊在杭時(shí)為冷起敬賦泉石歌亂后失之今起敬為》中的：“初聞涓涓響林莽，悄若玄宵鬼神語(yǔ)。

元稹《寺院新竹》中的：“風(fēng)朝竽籟過(guò)，雨夜鬼神恐?！?

劉向《九嘆》中的：“就靈懷之皇祖兮，愬靈懷之鬼神?！?

劉長(zhǎng)卿《至德三年春正月時(shí)謬蒙差攝海鹽令聞王師收二京…五十韻》中的：“鬼神潛釋?xiě)?，夷狄遠(yuǎn)輸誠(chéng)?！?

高啟《青丘子歌》中的：“妙意俄同鬼神會(huì)，佳景每與江山爭(zhēng)?！?

盧綸《綸與吉侍郎中孚司空郎中曙苗員外發(fā)崔補(bǔ)闕峒…侯倉(cāng)曹釗》中的：“賭墅鬼神變，屬詞鸞鳳驚。”

初讀這些古詩(shī)詞，我們難免不會(huì)面露驚駭詫異之神色。

但是…當(dāng)我們耐下心來(lái)，細(xì)細(xì)品讀這些古詩(shī)詞的時(shí)候。

我們從中不難感受到詩(shī)人詞人那天馬行空的想象，以及筆下繪聲繪色，栩栩如生的文段語(yǔ)句，引人深思。

而他們所要闡發(fā)與表達(dá)的情感，在一定程度上也能與我們相共通，達(dá)到心靈上的某種聯(lián)系和統(tǒng)一。

正所謂：“與詩(shī)人心連心，與詞人情共情。”

至于外國(guó)的許多詩(shī)人、歌者、劇作家、小說(shuō)家，以及許許多多從事文藝工作的人們。

他們…也曾寫(xiě)過(guò)一系列的著作，來(lái)表達(dá)他們對(duì)于特定時(shí)期神話傳說(shuō)與神秘學(xué)，還有與之衍生出的諸多怪物鬼神、都市傳說(shuō)、靈異事件等一系列的怪異事物與現(xiàn)象的思考，闡明了自己的觀點(diǎn)與理論，給予人們較為深刻的思考與啟示。

話說(shuō)回來(lái)，王嘉這小子，這幾日…在有關(guān)對(duì)他的老師左丘明丘明先生所處的春秋戰(zhàn)時(shí)代人文風(fēng)俗等四大方面的研究與學(xué)習(xí)上，其主題又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開(kāi)始轉(zhuǎn)向了有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奇幻志怪內(nèi)容的研究。

“話說(shuō)回來(lái)，早在先前，我在大學(xué)歷史系與研究院，除了寫(xiě)論文、研究課題與老師師兄妹一起探討對(duì)應(yīng)問(wèn)題外，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，就一直泡在圖書(shū)館里查閱相應(yīng)的書(shū)籍，并做著相應(yīng)的筆記?！?

“這么細(xì)細(xì)想來(lái)，我才發(fā)現(xiàn)，這些年我的的確確是已經(jīng)閱讀過(guò)不少的著作典籍?！?

“嘿嘿…當(dāng)然啦，偶爾我也會(huì)偷偷閱讀一些古代武俠小說(shuō)和志怪神話小說(shuō)來(lái)擴(kuò)展一下自己的視野?！?

“只不過(guò)，在老師左丘明丘明先生所在的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我對(duì)這一時(shí)期有關(guān)志怪奇幻文學(xué)著作，并不像其他朝代與歷史時(shí)期那樣‘敏感’?！?

“只是從記事起，也就知道家喻戶曉的《莊子一則》里所提到的的鯤鵬之大，與鯤化為鵬的傳說(shuō)?！?

“以及《齊諧》這本書(shū)里，所記載的‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也’的相關(guān)內(nèi)容?！?

“至于其他的內(nèi)容，也許我之前接觸過(guò)，有一定的印象。”

“但到現(xiàn)在為止，由于學(xué)習(xí)與工作方面的事情，也都忘的差不多了。”

想到這兒，只見(jiàn)王嘉沉思了片刻，然后便再度暗想到。

“也許…我應(yīng)該像先前一樣，在同我的那些師哥師姐們一塊兒在書(shū)庫(kù)整理的時(shí)候，刻意留心尋找有關(guān)記錄這部分內(nèi)容書(shū)籍，詳加閱讀并做好筆錄。”

“至于在這之中遇到的可以理解或者解決的困難和難題嘛…嘻嘻…就又只能像先前那般請(qǐng)求我的那幾位親愛(ài)的師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生的‘幫助’啦。”

（連忙）“事不宜遲，現(xiàn)在還等什么，趕快行動(dòng)吧?！?

于是乎，在思索片刻之后，王嘉這小子，就又像往常那樣懷揣著飽滿的熱情與激情，投入到他的工作之中了。

當(dāng)然啦。和先前一樣。

在這之中，仍然有一小部分“疑難雜癥”和“悵惘之惑”之類(lèi)的困難問(wèn)題，需要向他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生進(jìn)行請(qǐng)教，從而答疑解惑。

于是乎，他在這之后，便像以前一樣虛心的向他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生求教，并耐心傾聽(tīng)他們的想法，有了自己的見(jiàn)解。

而他的那幾位師哥師姐，還有老師左丘明丘明先生，也在那一刻都很負(fù)責(zé)，盡心盡力為他答疑解惑。

好在，通過(guò)不斷的翻閱相應(yīng)的書(shū)籍尋找相關(guān)知識(shí)，并且經(jīng)過(guò)論證分析、實(shí)踐理解與相應(yīng)的思維發(fā)展與擴(kuò)展。

最終，他的疑惑得以全部解決。

在此之余，他也將關(guān)鍵的知識(shí)點(diǎn)與信息，記錄在他原先準(zhǔn)備的小竹簡(jiǎn)與小冊(cè)子中，方便他日后回到現(xiàn)代之后，與現(xiàn)代相應(yīng)的著作典籍進(jìn)行比對(duì)。

在此之中，他見(jiàn)到了這一時(shí)期他所不知道的許多種類(lèi)的志怪書(shū)籍。

與此同時(shí)，他顯然也被其雄渾瑰麗，還有那個(gè)時(shí)代的人們充滿天馬行空、奇思妙想的志怪奇妙色彩的內(nèi)容感到震驚與贊嘆，以及無(wú)與倫比的好奇心與探索感。

再到了后來(lái)，一切…便恢復(fù)正常。

而王嘉呢，他也著手去尋找《左氏春秋》中記載著關(guān)于魯莊公第四年事件的相關(guān)竹簡(jiǎn)草稿。

之后，他又通過(guò)自己閱讀白話文的記憶，使用頭腦風(fēng)暴與情景再現(xiàn)法，進(jìn)入這魯莊公第四年的世界，進(jìn)行游歷。

關(guān)于所負(fù)責(zé)區(qū)域的竹簡(jiǎn)與書(shū)籍的整理工作，他也像往常一樣，把他們先放到了一邊，之后再做。

不多時(shí)，伴隨著時(shí)間與空間的變化與交織。

他的思緒，很快便來(lái)到了魯莊公第四年的世界。

話說(shuō)…在這一年，也就是魯莊公執(zhí)政的第四個(gè)年頭。

這一年，和魯莊公執(zhí)政的其他年份相比，其內(nèi)容依舊是十分豐富，同時(shí)也發(fā)生了許多有趣的事情。

四年春，周歷二月，夫人姜氏在魯?shù)刈Ｇ鹪O(shè)宴招待齊襄公。

緊接著，到了三月份的時(shí)候，紀(jì)伯姬去世了。

又到了后來(lái)，在夏天的時(shí)候，齊襄公、陳宣公、鄭子垂地非正式相會(huì)。

與此同時(shí)，在這個(gè)時(shí)候，紀(jì)候也永久離開(kāi)他的國(guó)家。

再然后，秋天七月的時(shí)候，并沒(méi)有什么大事發(fā)生。

最后…在冬天的時(shí)候，魯桓公與齊襄公在禚地打獵。

最開(kāi)始，在魯莊公執(zhí)政第四年的春天，周歷二月份的時(shí)候。

此時(shí)此刻，正值早春時(shí)節(jié)，真可謂是萬(wàn)物復(fù)蘇、百花齊放、楊柳依依。

而這文姜夫人呢，自打被她的兒子魯莊公趕出魯國(guó)后，便順理成章的帶著奴婢侍從進(jìn)入這齊國(guó)，來(lái)到了這齊襄公的門(mén)下，正式成為了這齊襄公的夫人。

這齊襄公，也是見(jiàn)狀第一時(shí)間便迎娶了她。