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柳尋走至活版地圖前，看向日漸充實的五域版圖。

目光不能只局限于一域，其余四域的情況未必不能借鑒到白域來。

“夜叉兇災(zāi)...”柳尋念叨起了這個不久后讓人膽寒的名字。

縱觀五域，除了白域外，其余四域均先后爆發(fā)了夜叉兇災(zāi)。

原先柳尋覺得是五域之間的九幽教眾互不聯(lián)系，現(xiàn)在想想恐怕是出現(xiàn)了變故。

白域既然有林懷修煉過夜叉法，那就說明白域是有九幽教眾存在的。

至于為何后來白域沒有爆發(fā)夜叉兇災(zāi)，里面的隱秘可不好猜。

柳尋設(shè)想的是在白域散播夜叉兇災(zāi)，來逼迫魔道涌入飛仙地。

他手上是有一份鬼面夜叉法的。

處于魔亂狀況下的白域絕對是完美的夜叉兇災(zāi)溫床。

但當(dāng)中還需要注意許多問題。

柳尋念頭在陰鬼篇三字上停駐許久。

他在青域已經(jīng)傳過一次陰鬼篇，黑域又有范宜身具陰鬼篇。

雖然范宜后來與賀玄一體二念，但究其根本，其法門還是陰鬼篇。

如果白域再出現(xiàn)一次，換作自己是九幽教眾，恐怕會想到背后是否有人在借九幽教之法行事了。

再用陰鬼篇不妥，不過柳尋手上不是沒有其余夜叉法。

林懷曾被煉作紅娘，化為白骨蠅身神后，應(yīng)當(dāng)還保留了白骨篇的痕跡。

所以柳尋除了陰鬼篇，還有白骨篇可選。

可惜找不到其余幾域夜叉兇災(zāi)的源頭，哪里面未必沒有其余夜叉法。

八部大懼，八道夜叉法門。

但真正出現(xiàn)的，卻不止八種夜叉。

柳尋定神，品研起了白骨篇的內(nèi)容。

林懷曾觀想白骨夜叉，他那時煉制的只是最初的白骨夜叉。

夜叉法不光只有觀想法，還有一系列秘法，包括那種死而復(fù)生以及防止反噬的法門。

正是這些秘法導(dǎo)致了夜叉兇災(zāi)的誕生。

能稱之為兇災(zāi)，就絕非一二天上仙修煉夜叉法這么簡單。

對比白骨篇和陰鬼篇，柳尋除了發(fā)現(xiàn)手中的白骨篇多出死而復(fù)生之法外，在風(fēng)格上與陰鬼篇也大不相同。

如果說夜叉法具備強大的感染能力。

那么白骨夜叉感染的就是身軀，鬼面夜叉感染的則是魂魄。

柳尋再拿自己知曉的黃泉道白骨法與其對比，也愈發(fā)瞧出夜叉法的精妙之處。

除去這種感染性，夜叉法還有極強的包容性。

它能和天上仙的各部分相合，然后誕生出一些奇怪的夜叉來。

雖然有各種限制，但比起最根本的白骨夜叉來要強出許多。

就拿柳尋手中的兩篇來說，陰鬼篇能相合的是魂魄，又因為魂相出于魂魄，所以它能結(jié)合魂相。

就如賀玄觀想出的雷夜叉一般。

白骨篇能相合的是身軀，就如它感染的目標(biāo)一樣。

感染，包容，這就是夜叉法的部分特點。

柳尋的眼界也算寬廣，他根據(jù)這兩種夜叉法總結(jié)出了些許心得。

按照陰鬼篇可據(jù)不同魂相誕生不同的夜叉，那么白骨篇也應(yīng)該能根據(jù)身軀的不同產(chǎn)生不同的夜叉。

可這樣一來，白骨篇似乎就達(dá)不到柳尋想要的那種結(jié)果了。

天上仙的身軀多是人身，除了個別特殊的之外，用白骨篇煉制出來的必然只是最普通的白骨夜叉。

白骨夜叉雖然也很強，但不具備多元化的特點，一旦被找出弱點，很容易會被針對。

只有夜叉品種繁多，魔道和飛仙地才能應(yīng)顧不暇。

這是針對凡修的。