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鶯鶯燕燕，花花綠綠。

范希文被包圍了，但不是出格的事。

而是討論真正的藝術(shù)。

范希文有一個(gè)特點(diǎn)，他基于現(xiàn)代人的思維和繁雜的見識。

認(rèn)為所有東西都可以簡化來看，從基礎(chǔ)逐漸衍生和拓展，從而掌握事物的本質(zhì)。

就像現(xiàn)代語文教學(xué)中的句子縮寫和擴(kuò)寫。

比如詩詞，在范希文看來，就是對內(nèi)心深處情感的宣泄，或者對事物的描述。

或許在先秦以前，并沒有那么多可用的文字元素可供利用。

形容一座山雄偉，就只能說“好高”“好大”。

隨著時(shí)間的推進(jìn)，人們可以借助“巍峨”“雄渾”等詞語進(jìn)行描述。

再到后來“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。

曲藝也是一樣，由簡單到復(fù)雜不斷發(fā)展。

無論是哪個(gè)階段，哪種形式的藝術(shù)，都不需要被刻意強(qiáng)調(diào)“高雅”。

因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)就是與生活實(shí)踐關(guān)聯(lián)，靈感源自生活基本，而最終又會以一種看起來高雅的形式，反哺于社會生活。

因此，束之高閣的不是藝術(shù)，只要不是刻意的低俗，讓人惡心的下三濫，都可以被劃歸藝術(shù)的范疇。

瀘州江邊的石匠號子，如果不往下三路講，就是一種藝術(shù)，但石匠的嘴沒有把門的，那就成了穢物。

“小弟弟的見解真是獨(dú)到，都像是給我打開了一扇大門?！?

李師師忽然覺得自己對音律、詩詞的理解又上了個(gè)臺階。

怪不得道家先圣老子以水為媒，傳道萬世。

或許正是基于這種理論來的。

“姐姐經(jīng)常義演，有沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題？”

范希文咂了兩下嘴，舔去了嘴唇上的糕點(diǎn)殘?jiān)?

“能被普遍認(rèn)可和推崇的，或許能流傳千古，而看起來過于晦澀的，往往會被遺棄。

如螢火一般，被少數(shù)人看見的高檔貨，與沒有一樣。”

趙元奴提出異議。

“那洛神賦這種，應(yīng)當(dāng)不包含在先生所說的范疇吧？”

“怎么不包含？洛神賦雖然用詞華麗，但真正驚艷的地方，也正是被大家廣為推崇的地方。

如果沒有那些接地氣的詞句，根本不可能流傳下來?！?

這一點(diǎn)范希文很肯定，所謂雅俗共賞，美的事物總有共性的。

廟堂的情懷和江湖的豪氣，也總能結(jié)合到一起。

亦如范仲淹在岳陽樓上的千古絕唱。

李靈兒嘗試回憶洛神賦，還真記起兩句來。

“翩若驚鴻，婉若游龍。

體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵。”

她居然只記得這兩句！

范希文笑著彈舌，發(fā)出“嘚”地一聲。

“如何？這兩句，只要稍微認(rèn)字的，都知道大概意思，而且朗朗上口。”

無人反駁，范希文的歪理獲勝。

“行了行了，你說有歌送給我，趕緊獻(xiàn)上。”

“一首《人間煙火》，是現(xiàn)代人程響的歌，獻(xiàn)給我的好姐姐，李師師......”

原本好好的氛圍，竟被范希文破壞。

李師師讓范希文連唱了五遍。

終于在不斷重復(fù)的“可憐良辰無多，竟似無人說”的聲音中流下淚來。

“姐姐這是怎么了？”

李師師以絹拭淚。

“沒什么，聽說小弟弟的歌都是‘現(xiàn)代人’作的，不知這個(gè)‘現(xiàn)代’在何方，想必不是大宋下轄國土吧？”

這個(gè)問題不止困擾著李師師，也困擾著對范氏歌曲上心的所有人。

知曉歌曲出處的，都以為是范希文胡編的作者。

不知出處的，只認(rèn)為‘現(xiàn)代’是異國他鄉(xiāng)，或者暗指大宋代州，大致為后世山西忻州市代縣。