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上文我們講了皇宮宏大布局中的兩個(gè)主要的大殿，每個(gè)宮殿都有每個(gè)宮殿的功能。那么，這些宮殿都有什么功能呢？下面我們便一脈相承，介紹一下宮殿的功能——“既集墳典，亦聚群英”。這兩句是對(duì)仗的修辭——“既集”對(duì)“亦聚”，“墳典”對(duì)“群英”。

“既”，會(huì)意字，始見(jiàn)于甲骨文。甲骨文字形中的左邊像一個(gè)食器（簋），右邊像一個(gè)跪坐的人，人張開大嘴背向食器，表示吃完了東西?！凹取钡谋玖x從字形的分析來(lái)看，表示吃完的意思。人們習(xí)慣將“月食”與“日食”食盡時(shí)的狀態(tài)稱做“食既”，這也是由“既”的本義引申而來(lái)的?！凹取庇杀玖x引申表示已經(jīng)的意思，是作為副詞使用，例如《尚書·堯典》上記載的：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓?！奔仍谶@里表示已經(jīng)、已然的意思，是說(shuō)九族已經(jīng)和睦了。而這一意義實(shí)質(zhì)上也就是前一時(shí)間段終結(jié)完畢，是“完畢”意義的直接引申。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“既”被用作虛詞比較常見(jiàn)。“既然”“既而”，是“既”字更常見(jiàn)的用法，但實(shí)際上也同樣是強(qiáng)調(diào)了對(duì)已經(jīng)過(guò)去的事實(shí)的認(rèn)定，故也與“完畢”有著直接關(guān)聯(lián)。至于“既”與“又”“也”等詞呼應(yīng)，表示兩種情況兼有的用法，本質(zhì)上也發(fā)端于對(duì)已有狀況的肯定。如“既聰明又勤奮”，所表達(dá)的意思首先是對(duì)某人聰明秉性的肯定，也對(duì)其勤奮品質(zhì)加以認(rèn)同，所以是“既然，已然”意義的引申。

“集”，其繁體字為“雧”，會(huì)意字，始見(jiàn)于甲骨文。早期的“集”字有多種寫法，商代甲骨文和商代金文都是鳥在樹上的象形，表示鳥停歇在樹上。還有三只鳥在樹上的字形（三隹為雥，已演化為兼表音的聲旁，雥與集聲韻并同），這個(gè)字更能夠體現(xiàn)出“集”字的本義，很多鳥同時(shí)站立在樹上為雧。雧簡(jiǎn)體字形作一只鳥（“隹”）在樹（“木”）上。一個(gè)是會(huì)意結(jié)構(gòu)，從一隹在木上，最后被《說(shuō)文》所采納，楷書作集；另一個(gè)是形聲結(jié)構(gòu)，字形在“集”字的基礎(chǔ)上增加了聲旁“亼（ji）”，“亼”或省作“人”。本義是鳥成群聚集在樹上。

“集”本義是許多鳥兒聚在一起棲息，《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》：“黃鳥于飛，集于灌木?！边@里“集”就是用其本義。推衍開來(lái)，凡物或人會(huì)聚一處，都可叫“集”，因而“集”有引申義聚合、匯集。這個(gè)意義使用非常廣，“聚集”“云集”“集資”“集郵”“集結(jié)”“集思廣益”等詞語(yǔ)都是用“會(huì)聚”義。

聚集、會(huì)合就是把原來(lái)分散的東西收集在一起，因此，后來(lái)又把單篇的作品匯集成冊(cè)而出版的書籍叫作“集”，如《巴金文集》《茅盾文集》。又如“集市”，集市之所以稱為集市，是因?yàn)槭锇肃l(xiāng)的人在某個(gè)特定的日子都趕到這里交易。又因?yàn)槭墟?zhèn)往往是集市所在地，故市鎮(zhèn)也可稱“集”。如“集鎮(zhèn)”一詞，又如以盛產(chǎn)燒雞聞名的江蘇符離集。

“一集”即是冊(cè)或一本。后來(lái)，某些篇幅較長(zhǎng)的作品，裝訂成一冊(cè)很不方便，就分別裝訂成若干冊(cè)或本，這每本或冊(cè)稱為一“集”；大的字典、辭書分為若干部分，每一部分也稱“集”，如《康熙字典》分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二集；在現(xiàn)代，時(shí)間較長(zhǎng)的電影、電視劇也分為若干“集”。

“墳”，形聲兼會(huì)意字，其繁體為“墳”，最早見(jiàn)為篆文。篆文中從土，賁聲，左邊的“土”為表義符號(hào)，表示與土地有關(guān)的；“賁”為表音的聲符，賁也兼表盛大義。兩相結(jié)合便是大的土堆的意思。所以 “墳”本義指土堆、土山。屈原《哀郢》：“登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心。”這里的“大墳”就是一個(gè)大土山的意思?！抖Y記·檀弓上》記載孔子：：“吾聞之，占也墓而不墳；今丘也，東西南北人也、不可以弗識(shí)也。于是封之，崇四尺?！边@里的墳也是土堆的意思。

后來(lái)，人們建立墓地都在上面堆上一大堆土作為辨識(shí)和標(biāo)記。故此，墳在后來(lái)也引申為墳?zāi)沟囊馑迹浔疽庖猜蝗私o忽略掉了。但“墳”在字義引申之初，意義與今日之“墳”仍有區(qū)別，與“墓”還遠(yuǎn)不是一回事。“墳”僅指“墓”之上高出地面的那一堆土，而“墳”下面埋尸體的那個(gè)部分只稱為“墓”。再以后，墓上有墳成為一種定制，“墓”與“墳”總是相伴出現(xiàn)，于是，“墓”與“墳”原先的這種區(qū)別也就沒(méi)有再去注意的必要了，它們的意義差別也就隨之消失?！墩f(shuō)文解字》：“墳，墓也?！边@也可以標(biāo)志“墳”字的意義完全演化完成了。

那有人會(huì)問(wèn)了，皇宮里怎么還有大土堆或者墳?zāi)鼓?？這里的墳指的三墳，不是土堆或者墳?zāi)?，而是三部古書。關(guān)于三墳主要有兩種說(shuō)法：一種說(shuō)法是伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之以三墳?！渡袝颉罚骸胺x、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓項(xiàng)、高辛（嚳）、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》”鄭玄說(shuō)，“三墳五典”就是“三皇五帝之書”。因此三墳即三皇之書，五典謂五帝之書。

另一種說(shuō)法連山、歸藏、易經(jīng)合稱“三墳”，三墳是《易經(jīng)》的主體。連山易和歸藏都已經(jīng)失傳了，但三墳的說(shuō)法還是流傳下來(lái)了。

“典”，會(huì)意字。甲骨文的“典”字由兩部分組成。上部是“冊(cè)”字，意為編連在一起的用來(lái)書寫的竹簡(jiǎn)；下部是一雙手。兩相會(huì)意，表示用雙手恭恭敬敬地捧著書冊(cè)。這書冊(cè)稱為“典”，本義是指重要的書籍，也就是有文獻(xiàn)價(jià)值的書籍。西周時(shí)代，下面完全失去了雙手形，冊(cè)下的部分變?yōu)椤柏ⅲ╭i）”形。秦隸開始把“冊(cè)”形左右兩條邊豎的上端截去，與上部長(zhǎng)橫接連成“ㄇ”形，中間只留兩條高出的豎線，并把“冊(cè)”下一橫變成長(zhǎng)橫，為漢隸和楷書繼承，形成了現(xiàn)代的字形。 “典”在古人的眼中是很重要的文獻(xiàn)經(jīng)籍，具有廣泛的、重要的參考性和收藏價(jià)值。

經(jīng)典的書在后世是被奉為典范的，所以后來(lái)就引申出典范、典型和準(zhǔn)則、法則等意思來(lái)，例如《周禮·天官》：“掌建邦之六典，以佐王治邦國(guó)?！庇捎诘浼?、制度具有既定性、程序性，后來(lái)又因此引申表示慶典、儀式，例如國(guó)慶大典、開國(guó)大典。因?yàn)閼c典通常是莊重、高雅的，所以又引申出典雅、不俗的意思。因?yàn)椤暗洹边€有典故的意思，也是從重要的參考性這層含義引申而來(lái)的。到了現(xiàn)代，人們也把具有參考性、可供檢索的書籍稱為“典”，如字典、詞典、法典、醫(yī)典等。

典在古代還是一種針對(duì)帝王的記錄。如《尚書》里面就有《堯典》。那么我們也把古文這些記錄的名稱也在此和大家講一下：

1.典，記述帝王言行，以作后代常法。相當(dāng)于現(xiàn)在的決議。適用于會(huì)議討論通過(guò)的重大決策事項(xiàng)。

2.謨，記述君臣謀議國(guó)事，如《皋陶謨》。相當(dāng)于現(xiàn)在的紀(jì)要。適用于記載會(huì)議主要情況和議定事項(xiàng)。