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前面我們從“知過(guò)必改”講到了“克念作圣”，這些講的都是怎樣去修煉自己。修煉的結(jié)果是什么？就是今天我們繼續(xù)的“德建名立，形端表正”。德建于內(nèi)，名彰于外。前面講了品德修養(yǎng)，這里講的就是品德修養(yǎng)的結(jié)果。這兩句話著重討論了德與名、形與表的兩種關(guān)系。

我們先說(shuō)，“德建名立”“德”與“名”是一對(duì)，名是名利的簡(jiǎn)稱。

“德”字此字始見(jiàn)于商代甲骨文，是個(gè)會(huì)意兼形聲字；在金文中有寫(xiě)作“惪”的，有學(xué)者認(rèn)為“惪”是“德”的古字中的一種寫(xiě)法。在古代最早的“德”是彳，字中的“彳（chi）”多表示“行走”之義；右部是“直”字，其字形像一只眼睛上面有一條直線，表示眼睛要看正；二者相合就是“走得要正，看得要直”之的意思，示遵行正道之意。后來(lái)，右下方又加了個(gè)心字，和現(xiàn)代的“德”字非常接近了。這時(shí)的人們又給“德”字的含義加了一條標(biāo)準(zhǔn)，即除了“行正、目正”外，還要“心正”，可見(jiàn)人們對(duì)“德”字的含義標(biāo)準(zhǔn)要求越來(lái)越高。古人認(rèn)為心是主管思維的器官，它是德之血脈所在。眼睛是心靈的窗戶，兩者互為表里。正因?yàn)槿绱?，在中?guó)古代社會(huì)中，人們對(duì)視有著特別的禮儀要求，即“非禮勿視”。而這種要求的基本點(diǎn)就是目光端正，合乎規(guī)范。

我們?cè)倏纯础墩f(shuō)文解字》的解釋：“德，升也。從彳?（dé）聲。惪，外得於人，內(nèi)得於己也。從直從心?！?“德”要求身外對(duì)人使有所得，身內(nèi)對(duì)己也同樣有所得。德不僅僅是思想、目光的問(wèn)題，它與行為舉止也有著密切的聯(lián)系。

為什么這么講？《爾雅·釋宮》中說(shuō)：“堂上謂之行，堂下謂之步，門(mén)外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔?！?古人對(duì)行走也有種種規(guī)定。不僅如此，與不同身份的人同行，其行止規(guī)范也各不相同。如果不遵守這些制約，就違反了禮法。而禮法又是衡量人們道德品行的準(zhǔn)繩，按禮法行止，自然也就是品行端正而有德了。

“德”是美好的，故又引申有恩惠、感恩。后來(lái)“德”引申指道德、品德，引申指有道德的賢明之士。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，德是非常重要的。有句話說(shuō)的很好：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”——財(cái)富可以裝飾房屋，品德滋養(yǎng)身心。所以儒家修身修的就是德。《大學(xué)》的第一句話就是“大學(xué)之道在明明明德…….”意思是做大學(xué)問(wèn)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德。做學(xué)問(wèn)，做人首先要修自己的品德。可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)德的重視。儒家思想提倡的“誠(chéng)意、正心、修身”都是講的對(duì)自身品德的修養(yǎng)，從自身的修養(yǎng)而惠及家庭、國(guó)家，就是所謂的“齊家、治國(guó)、平天下”。在這里我們就不再一一細(xì)講了。如果有機(jī)會(huì)我和大家一起探討《大學(xué)》的時(shí)候，再一起細(xì)細(xì)品讀。

我們接下來(lái)說(shuō)說(shuō)“建”字?！敖ā笔莻€(gè)會(huì)意字，始見(jiàn)于甲骨文，甲骨文中最初的字形是一個(gè)人用手樹(shù)立東西的樣子。樹(shù)立東西的時(shí)候，為了樹(shù)得正，往往需要有人把它扶正，所以在所樹(shù)之物的兩側(cè)有時(shí)也會(huì)增加手形，下面或有柱礎(chǔ)一類的東西。金文中，“建”就趨于現(xiàn)代的字形了，從廴，從聿（yu）。聿最初的字形是手持筆形。廴是從彳（chi）演變過(guò)來(lái)的，表示行走或所行道路的意思?！墩f(shuō)文解字》：“廴，長(zhǎng)行也。從彳引之。”小步行走的樣子是彳之范式。長(zhǎng)行的樣子是廴之范式。這樣綜合下來(lái)，“建”字的意思就是手拿筆建立規(guī)范的意思?！墩f(shuō)文解字》：“建，立朝律也。從聿從廴?！苯ǖ囊馑级⒊⒙煞āＫ浴敖ā钡囊馑紡挠檬謽?shù)立東西的樣子，也加入了定制規(guī)范的意思。《玉篇 》：“建，豎立也?！薄稄V雅》 ：“ 建，立也。” 《廣韻 》：“ 建，樹(shù)也?！北磉_(dá)的都是樹(shù)立的意思。 這里的建取的就是建立、樹(shù)立的意思。

接下來(lái)，讓我們來(lái)談?wù)劇懊弊??！懊笔且粋€(gè)會(huì)意字，其甲骨文由“口”和一個(gè)月牙形組成。關(guān)于月牙形的解釋，一般認(rèn)為它代表著“夕”。截至目前，我們所見(jiàn)到的最早的“名”字金文出現(xiàn)在商末周初的名爵上。自從西周時(shí)期，“名”字穩(wěn)定成上下結(jié)構(gòu)后，其字形幾乎沒(méi)有太大的變化，并一直被后世所繼承和延續(xù)。在西周晚期，例如“召伯簋”的鐘鼎文中，“名”字已經(jīng)演變?yōu)椤跋Α蔽挥凇翱凇敝系臉?gòu)造。對(duì)于“名”字構(gòu)型的解釋，東漢的許慎認(rèn)為：當(dāng)夜晚來(lái)臨，周?chē)黄岷冢y以看清他人的面容時(shí)，人們相遇時(shí)就只能通過(guò)口中說(shuō)出自己的名字，以避免產(chǎn)生誤會(huì)。

“名”字還有另外一種說(shuō)法。根據(jù)林義光在《文源》中的解釋，“名”可以理解為用口對(duì)著物體稱呼它的名稱。也就是說(shuō)，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)一個(gè)事物時(shí)，就會(huì)給它命名，并能夠叫出這個(gè)事物的名稱。因此，從“命名”的本義出發(fā)，可以引申出“名字”、“名稱”等含義。進(jìn)一步地，這些含義又可以延伸到“名義”、“名聲”、“名望”、“著名”等概念。例如，“名義”指的是事物的外在稱謂或名分；“名聲”則強(qiáng)調(diào)人們對(duì)某人或某事的評(píng)價(jià)和聲譽(yù)；“名望”表示個(gè)人或團(tuán)體在社會(huì)上的威望和地位；而“著名”則意味著某個(gè)人或某個(gè)事物具有廣泛的知名度和影響力。總的來(lái)說(shuō)，“名”字的意義涵蓋了從具體的事物名稱到抽象的聲譽(yù)和知名度等多個(gè)層面，反映了語(yǔ)言和文化中對(duì)于事物認(rèn)知和評(píng)價(jià)的重要性。

\"立\"字在甲骨文中呈現(xiàn)出一個(gè)人(大)站在地上的形象，下方的一橫則是指事符號(hào)，表示地面。其本義是人站在地上。從站立者所處的位置來(lái)看，他們立在那里，就代表著一種存在。實(shí)際上，位置的\"位\"字原本就是由這個(gè)\"立\"字組成的。在早期的古書(shū)中，這兩個(gè)字是可以通用的。根據(jù)《說(shuō)文解字》的解釋，\"立，侸(住zhu)也。從大立一之上。凡立之屬皆從立。徐鉉等人注釋道：大，即人。一，即地。此為會(huì)意字。\" 這種解釋進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了\"立\"字與站立和存在之間的緊密聯(lián)系。通過(guò)對(duì)甲骨文\"立\"字的解讀，可以更好地理解古代漢字的演變和意義傳承。同時(shí)，這也反映了古人對(duì)于站立、存在以及位置概念的認(rèn)識(shí)和表達(dá)。這些古老的文字記錄不僅承載了歷史文化的信息，還展示了人類思維的發(fā)展軌跡。