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上一講我們講了“蓋此身發(fā)，四大五?！保渲小八拇蟆敝傅氖俏覀兊纳眢w，而五常指的是我們的德行。這些都是屬于我們?nèi)梭w的一部分。身體是來源于我們父母的精血，而德行是我們自身的修養(yǎng)。那我們該怎樣對待我們的身體呢？我們還沒有討論，三十三天外眾仙已經(jīng)議論紛紛了。

“為什么人類要把孝作為根本呢？而且還搞了什么佛教的四大和儒家的五常作為身體的根本。師兄，你的傳的道、你寫的德怎么都讓這些人給忘掉了呢？真真是那個不明所以......”看到很多人信奉道教以外的教派，靈寶天尊有點(diǎn)為道德天尊鳴不平。

“師弟切莫急躁，孝為人德之根本，此亦大道?！钡赖绿熳鹁徛曊f道，“德為道之本，孝為德之本。烏鴉反哺，羔羊跪乳，皆為孝，物之性，德之本也。萬物之身源于父母，生由父母之精血，成因父母之養(yǎng)育。恩不可謂不厚，情不可謂不深。若承此厚恩深情而背父母，其何人不能背之？至于佛家、儒家或者是墨家所言，皆源自大道，由其傳播又有何不可？”

女媧娘娘點(diǎn)了點(diǎn)頭，“人皆有其德，則大道亦成。然則，人如何行孝呢？”

“吾觀天下，自虞舜始，已有二十四純孝之人為之標(biāo)榜。更有忠孝于天下者，不計(jì)其數(shù)。”元始天尊接過話頭，“至于各家各派如何教化，我等可拭目以觀之?！?

我們接下來便聊一下人們中華文化如何教化百姓激發(fā)孝道本能的。接下來和前文息息相關(guān)的“恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷”。同時，這四句也共同構(gòu)成了《孝經(jīng)》中的“孝之始”，也就是孝道的根本。我們不敢毀傷的不僅是“四大”——我們自己的身體本身，更包括“五?！蔽覀冏约旱钠焚|(zhì)和德行。為什么？因?yàn)橐粋€人如果做了壞事，人家不僅要罵你個人，還要“罵娘”的。所以，每個人都要努力修好自己的德行，首先是不要讓別人罵自己，更重要的是不能讓人罵你的娘，讓你的娘為你背鍋。

話說回來，在一些古人的意識里，我們的神識是我們自己得自于天生的，而我們這個身體是受父母遺傳而來的，是我們的神識借以居住的房舍。所以我們的這具身體等于是上天和父母借給我們用的，使用完畢以后還要?dú)w還的。我們對自己這個身體，就跟我們買的商品房一樣，只有使用權(quán)沒有所有權(quán)。那么向別人借來用的東西，一定要妥善保管，弄壞了就沒有辦法還了，所以這里才說“恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷”。

什么叫“恭惟鞠養(yǎng)”呢？我們先從“恭”字開始?！肮А?，會意兼形聲字，始見于戰(zhàn)國文字。在戰(zhàn)國篆文中從心，共聲。上面的“共”，既表聲，也兼表義，表達(dá)的是雙手合攏捧著東西進(jìn)獻(xiàn)長輩的意思；而“心”，代表和心有關(guān)，表示這種動作是發(fā)自內(nèi)心的。由此可見，本義是內(nèi)心里面顯示出來的敬重，謙遜有禮的意思?！墩f文解字》：“恭，肅也?！保C是啥意思呢？肅的本義為做事振奮、恭敬，引申指莊重、威嚴(yán)，又引申亦指冷峻、肅殺、清除等）?！稜栄拧罚骸肮?，敬也?！闭f明恭就是尊重的意思?！妒?jīng)注疏》把“恭”和“敬”又做了區(qū)分：“在貌為恭，在心為敬。貌多心少為恭，心多貌少為敬。”這里意思是：恭與敬意思雖然相同，但還是有所區(qū)別的。尊敬主要表現(xiàn)在面貌上的，或者表面上表現(xiàn)得比內(nèi)心多的稱之為恭，真正發(fā)在內(nèi)心的或者內(nèi)心表現(xiàn)多于面部表現(xiàn)的稱之為敬。至于后來“恭”還引申出的其他意思，這里就不多講了。

下面我們繼續(xù)探討“惟”字?！拔?、維、唯”這三個字由于音同形近，自古就糾葛不斷，這三個字最初字義是有很大的不同的。我們先講“惟”。從\"惟\"的字形結(jié)構(gòu)來看，左邊是一個“心”，表示和心有關(guān)；右邊是一個“隹”，表示大鳥的意思。兩者結(jié)合起來意思是人們渴望像大鳥一樣自由飛翔。造字本義：羨慕、向往飛翔。根據(jù)《說文解字》的記載：“惟，凡思也。從心隹聲?！彼谋玖x是思考或思念。而《說文解字注》則進(jìn)一步闡述道：“惟、凡思也。慮、謀思也。愿、欲思也。念、常思也。許本之曰。惟、凡思也。念、常思也。懷、念思也。想、冀思也。思部慮、謀思也。”在這里，對不同類型的思想概念進(jìn)行了細(xì)致的區(qū)分與解釋。這不僅有助于我們更好地理解“惟”字的含義，還能讓我們深入了解古代對于思維活動的分類與認(rèn)知。這種對文字的深入解讀，無疑為我們揭示了古人智慧的一角，同時也為我們的文化傳承提供了寶貴的財(cái)富。

而“維”呢？始見于西周金文，形聲字，其繁體字為“維”，古字形從糸隹聲。從金文字形上看，字的左邊是“糸”，通“系”，表示和繩子有關(guān)，右邊的“隹”，表示大鳥；其本義指的是用繩子系住鷹隼雙足，馴養(yǎng)助獵?！熬S”的本義也有說是系物的大繩。作動詞表示系、聯(lián)結(jié)，由系、聯(lián)結(jié)，后來引申為保全、保持。而“唯”字是口旁，唯，口字旁代表嘴，右邊還是代表大鳥“隹”，其造字本義：鳥兒滿口悅耳動聽地\"唯唯\"聲。由此可見，在古代這三個字字義很不相同，而后來這三個字混淆的程度就已經(jīng)很深了。在“思考”的意義上，“惟”與“維”通用；在語氣詞上，三個字都通用，這就造成了一系列的異形詞。具體說來，“只”是“唯”的引申義，因此以“唯一”“唯恐”“唯命是從”“唯利是圖”為推薦詞形，至于“惟”表思考的意義現(xiàn)代基本不用了，“思維”就不能寫成“思惟”了。

“鞠”，《說文解字》中解釋道：“鞠，蹋鞠也。從革匊聲?！彼谋玖x是古代一種用于踢打和玩耍的皮球。起初，這種球是由毛發(fā)結(jié)成的，后來演變成用皮革制成的皮囊，并填充毛發(fā)。而充氣的皮球則是到了宋代之后才開始出現(xiàn)的。那么，“鞠”這個字又是怎么來的呢？《十三經(jīng)注疏》中的《劉向·別錄》有這樣的記載：“蹙（cu）鞠，黃帝作，蓋因娛戲以練武士?！币簿褪钦f，蹙鞠是黃帝為了訓(xùn)練武士而創(chuàng)造的一種游戲。因?yàn)樵诒荣愔埃p方都會彎腰行禮，所以“鞠”后來就有了彎曲的含義。再后來，“鞠躬”一詞便表示“躬身行禮，以示恭敬”的意思。

后來的鞠躬有了請安、低頭，彎腰或屈膝以表示尊敬、屈從或羞愧?！熬稀边€有其他意思：《爾雅·釋言》里就有“鞠，稚也”，“鞠，生也”的解釋，例如《詩·小雅》的“母兮鞠我”，就是生的意思?！熬稀边€有很多其他的意思，我們不一一細(xì)講了，但又一個意思我們不得不講，那就是《世說新語》里面提到過的“鞠愛過于所生”，這里的意思很大可能是從鞠躬行禮以示尊敬而演化來的意思——親愛的意思。這里的“鞠”和我們“恭惟鞠養(yǎng)”的意思應(yīng)該是最為相近的。

“養(yǎng)”，這個字對于大多數(shù)人來說并不陌生。其繁體字為“養(yǎng)”，屬于典型的形聲字結(jié)構(gòu)，上部為“羊”，下部為“食”。在《說文解字》中有記載：“養(yǎng)，供養(yǎng)也。從食羊聲。??，古文養(yǎng)。”這意味著該字的本義即為飼養(yǎng)、養(yǎng)活。隨著時間的推移和社會的發(fā)展，它逐漸衍生出許多其他含義，如生育、培養(yǎng)、治療調(diào)養(yǎng)等。這些不同的意義反映了人們對“養(yǎng)”這個概念的不斷擴(kuò)展和深化理解。無論是物質(zhì)層面還是精神層面，“養(yǎng)”都是人類生活中的重要組成部分，與我們的生存、成長和發(fā)展息息相關(guān)。

“恭惟鞠養(yǎng)”從字面意思翻譯過來就是：恭敬，思考，親愛，撫育。這也聯(lián)不成句子啊。那到底是啥意思呢？我們看成“恭維鞠養(yǎng)”是不是更好理解？“惟”同“維”，意思為維持維護(hù)。那么，“恭維”和“鞠養(yǎng)”便是并列的了，意思是：對我們的身體、對自己的品行要像尊重父母一樣得來進(jìn)行精心地維護(hù)，謹(jǐn)慎小心的保養(yǎng)。這里還有其他各種說法，在這里大家可以參詳一下其他的解釋。

下面來說“豈敢毀傷”?！柏M敢”這兩個字非常簡單，咱們就不用具體地說明了。我們從“毀”開始說起?！皻А保畛醭霈F(xiàn)在金文里面，是一個象形字。其上面是一個臼，下面是一個土，表明是一個土制的瓦罐，而右邊是一個殳字，表示的是一種無刃有棱的兵器，主要是撞擊用。由字形可見，土罐碰上有棱的兵器，結(jié)果就是毀了，所以其本義指瓦器缺損?！墩f文解字》“毀，缺也。從土，毇省聲。古文毀從壬。”所以“毀”這個字的意思是拿起武器，用“殳”來搗毀王廷賴以生存的飯缽。后來引申為破壞，毀壞。

那么“傷”呢？“傷”字始見于戰(zhàn)國文字，也見于《詩經(jīng)》等戰(zhàn)國以前的著作，本義指皮膚被利器刺破或劃破的地方。最初的“傷”字是這樣的——??左右結(jié)構(gòu)的形聲字。左邊的“矢”字是形符，表示被箭射傷，右邊的“昜（yáng）”字作聲符。后來在右邊的上部另加了個“人”字寫作“??”，表示人被箭射傷，這是最早的“傷”字。后來這“人”字作了偏旁，古人便又另加義符單人旁寫作“傷”來，表示創(chuàng)傷的意思。所以傷從人，表示跟人有關(guān)，說明了受傷的對象；右邊的部分是“傷”（去掉單人旁）字簡省的寫法，作聲符。這兩個字形組合在一起，指“人受到創(chuàng)傷”。