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上一講我們講了“蓋此身發(fā),四大五?!保渲小八拇蟆敝傅氖俏覀兊纳眢w,而五常指的是我們的德行。這些都是屬于我們?nèi)梭w的一部分。身體是來源于我們父母的精血,而德行是我們自身的修養(yǎng)。那我們該怎樣對待我們的身體呢?我們還沒有討論,三十三天外眾仙已經(jīng)議論紛紛了。
“為什么人類要把孝作為根本呢?而且還搞了什么佛教的四大和儒家的五常作為身體的根本。師兄,你的傳的道、你寫的德怎么都讓這些人給忘掉了呢?真真是那個不明所以......”看到很多人信奉道教以外的教派,靈寶天尊有點(diǎn)為道德天尊鳴不平。
“師弟切莫急躁,孝為人德之根本,此亦大道?!钡赖绿熳鹁徛曊f道,“德為道之本,孝為德之本。烏鴉反哺,羔羊跪乳,皆為孝,物之性,德之本也。萬物之身源于父母,生由父母之精血,成因父母之養(yǎng)育。恩不可謂不厚,情不可謂不深。若承此厚恩深情而背父母,其何人不能背之?至于佛家、儒家或者是墨家所言,皆源自大道,由其傳播又有何不可?”
女媧娘娘點(diǎn)了點(diǎn)頭,“人皆有其德,則大道亦成。然則,人如何行孝呢?”
“吾觀天下,自虞舜始,已有二十四純孝之人為之標(biāo)榜。更有忠孝于天下者,不計(jì)其數(shù)。”元始天尊接過話頭,“至于各家各派如何教化,我等可拭目以觀之?!?
我們接下來便聊一下人們中華文化如何教化百姓激發(fā)孝道本能的。接下來和前文息息相關(guān)的“恭惟鞠養(yǎng),豈敢毀傷”。同時,這四句也共同構(gòu)成了《孝經(jīng)》中的“孝之始”,也就是孝道的根本。我們不敢毀傷的不僅是“四大”——我們自己的身體本身,更包括“五?!蔽覀冏约旱钠焚|(zhì)和德行。為什么?因?yàn)橐粋€人如果做了壞事,人家不僅要罵你個人,還要“罵娘”的。所以,每個人都要努力修好自己的德行,首先是不要讓別人罵自己,更重要的是不能讓人罵你的娘,讓你的娘為你背鍋。
話說回來,在一些古人的意識里,我們的神識是我們自己得自于天生的,而我們這個身體是受父母遺傳而來的,是我們的神識借以居住的房舍。所以我們的這具身體等于是上天和父母借給我們用的,使用完畢以后還要?dú)w還的。我們對自己這個身體,就跟我們買的商品房一樣,只有使用權(quán)沒有所有權(quán)。那么向別人借來用的東西,一定要妥善保管,弄壞了就沒有辦法還了,所以這里才說“恭惟鞠養(yǎng),豈敢毀傷”。
什么叫“恭惟鞠養(yǎng)”呢?我們先從“恭”字開始?!肮А?,會意兼形聲字,始見于戰(zhàn)國文字。在戰(zhàn)國篆文中從心,共聲。上面的“共”,既表聲,也兼表義,表達(dá)的是雙手合攏捧著東西進(jìn)獻(xiàn)長輩的意思;而“心”,代表和心有關(guān),表示這種動作是發(fā)自內(nèi)心的。由此可見,本義是內(nèi)心里面顯示出來的敬重,謙遜有禮的意思?!墩f文解字》:“恭,肅也?!保C是啥意思呢?肅的本義為做事振奮、恭敬,引申指莊重、威嚴(yán),又引申亦指冷峻、肅殺、清除等)?!稜栄拧罚骸肮?,敬也?!闭f明恭就是尊重的意思?!妒?jīng)注疏》把“恭”和“敬”又做了區(qū)分:“在貌為恭,在心為敬。貌多心少為恭,心多貌少為敬。”這里意思是:恭與敬意思雖然相同,但還是有所區(qū)別的。尊敬主要表現(xiàn)在面貌上的,或者表面上表現(xiàn)得比內(nèi)心多的稱之為恭,真正發(fā)在內(nèi)心的或者內(nèi)心表現(xiàn)多于面部表現(xiàn)的稱之為敬。至于后來“恭”還引申出的其他意思,這里就不多講了。
下面我們繼續(xù)探討“惟”字?!拔?、維、唯”這三個字由于音同形近,自古就糾葛不斷,這三個字最初字義是有很大的不同的。我們先講“惟”。從\"惟\"的字形結(jié)構(gòu)來看,左邊是一個“心”,表示和心有關(guān);右邊是一個“隹”,表示大鳥的意思。兩者結(jié)合起來意思是人們渴望像大鳥一樣自由飛翔。造字本義:羨慕、向往飛翔。根據(jù)《說文解字》的記載:“惟,凡思也。從心隹聲?!彼谋玖x是思考或思念。而《說文解字注》則進(jìn)一步闡述道:“惟、凡思也。慮、謀思也。愿、欲思也。念、常思也。許本之曰。惟、凡思也。念、常思也。懷、念思也。想、冀思也。思部慮、謀思也。”在這里,對不同類型的思想概念進(jìn)行了細(xì)致的區(qū)分與解釋。這不僅有助于我們更好地理解“惟”字的含義,還能讓我們深入了解古代對于思維活動的分類與認(rèn)知。這種對文字的深入解讀,無疑為我們揭示了古人智慧的一角,同時也為我們的文化傳承提供了寶貴的財(cái)富。
而“維”呢?始見于西周金文,形聲字,其繁體字為“維”,古字形從糸隹聲。從金文字形上看,字的左邊是“糸”,通“系”,表示和繩子有關(guān),右邊的“隹”,表示大鳥;其本義指的是用繩子系住鷹隼雙足,馴養(yǎng)助獵?!熬S”的本義也有說是系物的大繩。作動詞表示系、聯(lián)結(jié),由系、聯(lián)結(jié),后來引申為保全、保持。而“唯”字是口旁,唯,口字旁代表嘴,右邊還是代表大鳥“隹”,其造字本義:鳥兒滿口悅耳動聽地\"唯唯\"聲。由此可見,在古代這三個字字義很不相同,而后來這三個字混淆的程度就已經(jīng)很深了。在“思考”的意義上,“惟”與“維”通用;在語氣詞上,三個字都通用,這就造成了一系列的異形詞。具體說來,“只”是“唯”的引申義,因此以“唯一”“唯恐”“唯命是從”“唯利是圖”為推薦詞形,至于“惟”表思考的意義現(xiàn)代基本不用了,“思維”就不能寫成“思惟”了。
“鞠”,《說文解字》中解釋道:“鞠,蹋鞠也。從革匊聲?!彼谋玖x是古代一種用于踢打和玩耍的皮球。起初,這種球是由毛發(fā)結(jié)成的,后來演變成用皮革制成的皮囊,并填充毛發(fā)。而充氣的皮球則是到了宋代之后才開始出現(xiàn)的。那么,“鞠”這個字又是怎么來的呢?《十三經(jīng)注疏》中的《劉向·別錄》有這樣的記載:“蹙(cu)鞠,黃帝作,蓋因娛戲以練武士?!币簿褪钦f,蹙鞠是黃帝為了訓(xùn)練武士而創(chuàng)造的一種游戲。因?yàn)樵诒荣愔埃p方都會彎腰行禮,所以“鞠”后來就有了彎曲的含義。再后來,“鞠躬”一詞便表示“躬身行禮,以示恭敬”的意思。
后來的鞠躬有了請安、低頭,彎腰或屈膝以表示尊敬、屈從或羞愧?!熬稀边€有其他意思:《爾雅·釋言》里就有“鞠,稚也”,“鞠,生也”的解釋,例如《詩·小雅》的“母兮鞠我”,就是生的意思?!熬稀边€有很多其他的意思,我們不一一細(xì)講了,但又一個意思我們不得不講,那就是《世說新語》里面提到過的“鞠愛過于所生”,這里的意思很大可能是從鞠躬行禮以示尊敬而演化來的意思——親愛的意思。這里的“鞠”和我們“恭惟鞠養(yǎng)”的意思應(yīng)該是最為相近的。
“養(yǎng)”,這個字對于大多數(shù)人來說并不陌生。其繁體字為“養(yǎng)”,屬于典型的形聲字結(jié)構(gòu),上部為“羊”,下部為“食”。在《說文解字》中有記載:“養(yǎng),供養(yǎng)也。從食羊聲。??,古文養(yǎng)。”這意味著該字的本義即為飼養(yǎng)、養(yǎng)活。隨著時間的推移和社會的發(fā)展,它逐漸衍生出許多其他含義,如生育、培養(yǎng)、治療調(diào)養(yǎng)等。這些不同的意義反映了人們對“養(yǎng)”這個概念的不斷擴(kuò)展和深化理解。無論是物質(zhì)層面還是精神層面,“養(yǎng)”都是人類生活中的重要組成部分,與我們的生存、成長和發(fā)展息息相關(guān)。
“恭惟鞠養(yǎng)”從字面意思翻譯過來就是:恭敬,思考,親愛,撫育。這也聯(lián)不成句子啊。那到底是啥意思呢?我們看成“恭維鞠養(yǎng)”是不是更好理解?“惟”同“維”,意思為維持維護(hù)。那么,“恭維”和“鞠養(yǎng)”便是并列的了,意思是:對我們的身體、對自己的品行要像尊重父母一樣得來進(jìn)行精心地維護(hù),謹(jǐn)慎小心的保養(yǎng)。這里還有其他各種說法,在這里大家可以參詳一下其他的解釋。
下面來說“豈敢毀傷”?!柏M敢”這兩個字非常簡單,咱們就不用具體地說明了。我們從“毀”開始說起?!皻А保畛醭霈F(xiàn)在金文里面,是一個象形字。其上面是一個臼,下面是一個土,表明是一個土制的瓦罐,而右邊是一個殳字,表示的是一種無刃有棱的兵器,主要是撞擊用。由字形可見,土罐碰上有棱的兵器,結(jié)果就是毀了,所以其本義指瓦器缺損?!墩f文解字》“毀,缺也。從土,毇省聲。古文毀從壬。”所以“毀”這個字的意思是拿起武器,用“殳”來搗毀王廷賴以生存的飯缽。后來引申為破壞,毀壞。
那么“傷”呢?“傷”字始見于戰(zhàn)國文字,也見于《詩經(jīng)》等戰(zhàn)國以前的著作,本義指皮膚被利器刺破或劃破的地方。最初的“傷”字是這樣的——??左右結(jié)構(gòu)的形聲字。左邊的“矢”字是形符,表示被箭射傷,右邊的“昜(yáng)”字作聲符。后來在右邊的上部另加了個“人”字寫作“??”,表示人被箭射傷,這是最早的“傷”字。后來這“人”字作了偏旁,古人便又另加義符單人旁寫作“傷”來,表示創(chuàng)傷的意思。所以傷從人,表示跟人有關(guān),說明了受傷的對象;右邊的部分是“傷”(去掉單人旁)字簡省的寫法,作聲符。這兩個字形組合在一起,指“人受到創(chuàng)傷”。
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