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上一章我們講了這些賢達(dá)人士退隱之后的生活。他們遠(yuǎn)離塵世喧囂，將自身情感寄托于秀麗的山水之中，盡情沉浸在清幽宜人的環(huán)境里，品味著寧?kù)o祥和的生活氛圍，讓心境變得愈發(fā)淡泊，胸懷也隨之越發(fā)寬廣起來(lái)。從此，他們?cè)僖矡o(wú)需被紛繁復(fù)雜的瑣碎事務(wù)所困擾，更不必為了個(gè)人的榮譽(yù)和恥辱而四處奔波勞碌。相反，他們悠然自得地享受著那份獨(dú)屬于自己的歡樂(lè)時(shí)光，并深刻領(lǐng)悟到大自然蘊(yùn)含的無(wú)盡奧秘和真理。

或許有人會(huì)問(wèn)：這些人歸隱之后就只是終日游山玩水、貪圖享樂(lè)嗎？難道他們對(duì)世間萬(wàn)物的發(fā)展變化就真的不聞不問(wèn)，整日無(wú)所事事了嗎？當(dāng)然不是！實(shí)際上，盡管已經(jīng)選擇歸隱，但他們內(nèi)心深處始終懷著對(duì)天下蒼生的關(guān)懷之情，時(shí)刻牽掛著黎民百姓的安危冷暖。而且，他們并沒(méi)有停止前進(jìn)的腳步，依然在各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域內(nèi)不斷探索鉆研，持續(xù)發(fā)揮著自己的才能和智慧，默默地為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。那么，具體而言，他們究竟都做了些什么事情呢？接下來(lái)，就讓我們一同走進(jìn)今天所要探討的主題——“求古尋論，散慮逍遙”，去一探究竟吧。

“求”，始見(jiàn)于甲骨文。甲骨文中的 “求” 字像多毛的皮衣之形，是 “裘” 的本字。具體形態(tài)是中間部分類似人形，而人形兩側(cè)有毛狀線條，很形象地描繪出了一件有毛的皮衣；其本義是皮衣的意思。因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期，人們?yōu)榱双@取制作皮衣的材料，需要去打獵獲取動(dòng)物皮毛，所以這個(gè)字本身就蘊(yùn)含著尋求的潛在意義。

隨著社會(huì)的發(fā)展和語(yǔ)言的演變，人們對(duì)“求”的使用逐漸從具體的 皮衣”轉(zhuǎn)向抽象的行為。因?yàn)楂@取皮衣需要尋找獵物，所以 “求” 引申出尋找、求索的意思。而作為衣服的字形下面加了一個(gè)“衣”字，變成了“裘”和原字形區(qū)分。當(dāng)人們有需求并希望從他人那里獲得幫助、許可或者資源的時(shí)候，其字義又有了請(qǐng)求、祈求的意思； 還用于表示對(duì)某種抽象事物或者目標(biāo)的追求；在一些語(yǔ)境中， 也有需要、要求的意思。

“古”，最早見(jiàn)于甲骨文。其在甲骨文中的字形由是由 “十” 和 “口” 組成，“十” 代表很多、長(zhǎng)久的意思，而“口” 代表言語(yǔ)的意思，組合起來(lái)的意思是世世代代口口相傳的久遠(yuǎn)之事；其造字本義便是名詞，在漫長(zhǎng)的過(guò)去歲月中被一代代傳說(shuō)的久遠(yuǎn)時(shí)代?！墩f(shuō)文解字》：“古，故也。從十、口。識(shí)前言者也。凡古之屬皆從古。”《尚書(shū)·康誥》：“別求聞?dòng)晒畔日芡??！蓖瑫r(shí)，古也表示年代比較久遠(yuǎn)的意思，《玉篇》：“古，久也?！辈⒁虼艘瓿雠f的、原來(lái)的意思。

“尋”，其繁體字為“尋”，最早出現(xiàn)于商代甲骨文，其古字形像一人伸開(kāi)兩臂丈量的樣子，本義疑即一種長(zhǎng)度單位，即伸開(kāi)兩臂的長(zhǎng)度，合古代八尺?！墩f(shuō)文解字》：“??（尋），繹理也。從工從口從又從寸。工、口，亂也。又、寸，分理之。彡聲。此與??（ning）同意。度，人之兩臂為尋，八尺也?！薄夺屆分v：“八尺曰尋，倍尋曰常?！奔匆怀槭撸s兩人高。合起來(lái)的詞尋常，本來(lái)指短小的距離或面積。后來(lái)尋常引申為短小義，再引申為普通、平常講。如劉禹錫的《烏衣巷》說(shuō)：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！痹?shī)人寫(xiě)燕子飛回來(lái)時(shí)，舊時(shí)達(dá)官貴人家的豪華府第卻變成了普通人家的住房了。這里有繁華易逝，風(fēng)流云散的感慨。

由于測(cè)量長(zhǎng)度的過(guò)程往往需要尋找起點(diǎn)和終點(diǎn)，確定測(cè)量的對(duì)象范圍，所以 “尋” 從長(zhǎng)度單位的本義引申出了尋找、探尋的意思。這種引申體現(xiàn)了人們思維從具體的丈量動(dòng)作到抽象的尋找行為的轉(zhuǎn)變?！赌印ば奚怼罚骸八祭麑ぱ??！痹谑褂眠^(guò)程中，“尋” 又進(jìn)一步產(chǎn)生了思考、探究的意思。這可能是因?yàn)閷ふ掖鸢?、尋找真相的過(guò)程和思考問(wèn)題的過(guò)程有相似之處，都是一種在意識(shí)層面的探尋。

“論”，起繁體字為“論”，形聲字。最早形體為篆文，字形從言為形，侖為聲。在篆文中，其中“言”字為形旁，表示人的言語(yǔ)活動(dòng)有關(guān)，簡(jiǎn)化后寫(xiě)作“讠”；“侖”是聲旁，其簡(jiǎn)體字形為“侖”，表示讀音與此接近；有人認(rèn)為“侖”也有表義功能，“侖”有有條理的意思；整個(gè)字的意思大致是有條理地說(shuō)話、分析和闡明事理。由此可見(jiàn)。其本義指有條理的分析、議論、說(shuō)明事理。

后來(lái)，從分析說(shuō)明事理引申為人們之間發(fā)表觀點(diǎn)、看法進(jìn)行交流的意思。如 談?wù)摴沤瘢@里的 “論” 就是人們針對(duì)古今之事發(fā)表自己的見(jiàn)解，相互交流看法的意思。又進(jìn)一步表示對(duì)人或事物進(jìn)行評(píng)價(jià)判斷的意思。例如 論功行賞，這個(gè)詞中的 “論” 就是對(duì)功勞進(jìn)行評(píng)定，然后根據(jù)評(píng)定的結(jié)果給予獎(jiǎng)賞的意思。再后來(lái)由對(duì)事理的分析闡述可以形成系統(tǒng)的觀點(diǎn)和認(rèn)知，引申出學(xué)說(shuō)、理論的意思。像相對(duì)論、進(jìn)化論 等，這些都是科學(xué)家們經(jīng)過(guò)大量的研究分析后形成的系統(tǒng)理論。

“求古尋論”講的是部分退隱的先賢們盡管遠(yuǎn)離塵世喧囂，但他們對(duì)于知識(shí)探索卻從未停歇。他們?cè)诠偶刑角?，追尋先哲們的論述，通過(guò)深入的探究以及對(duì)先哲論述的精心梳理，從中源源不斷地汲取知識(shí)的養(yǎng)分。從中汲取更多的知識(shí)，使之發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)古代文化是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，包含著先人們的智慧結(jié)晶；古代的學(xué)術(shù)著作、理論觀點(diǎn)往往是我們學(xué)術(shù)研究的重要基石。無(wú)論是在古代，還是在當(dāng)代社會(huì)，前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)被視為寶貴的財(cái)富，通過(guò)研究古代的典籍、事跡等，可以獲得智慧的啟迪。就像唐太宗說(shuō)的“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失”。

“散”，始見(jiàn)于金文時(shí)期，該字的本義還是有很多不同看法的。一種看法說(shuō)其 是個(gè)會(huì)意字，其金文字形左邊好像是一只手持著一個(gè)東西（有的說(shuō)是酒器，有的說(shuō)是樹(shù)枝，也有的說(shuō)是肉），右邊是 “攴（pu）”，表示用手持物擊打的意思，綜合下來(lái)表示的是讓左手的東西散落下來(lái)的意思。有一種說(shuō)法認(rèn)為，這個(gè)字最初的意思可能是在野外敲打野果等，讓其散開(kāi)，從而有了分散的含義?！墩f(shuō)文解字》：“散，雜肉也。從肉，?聲。”形聲字。本義是雜肉。由此可見(jiàn)，不管左手是什么東西，其本義是分開(kāi)、由聚集而分離的意思。 由此引申出散布、分發(fā)、使分散的意思。 漢· 賈誼《過(guò)秦論》：“于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦?！边M(jìn)一步引申出排遣、排除的意思。鮑照《蜀四賢》：“蟲(chóng)篆散憂樂(lè)?！边@里讀作“sàn”。