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接前一章,前面我們講了“孟軻敦素,史魚秉直”,了解到了象孟子、史魚這樣人物的優(yōu)良品質(zhì)。這種品質(zhì)無論是朝綱之內(nèi),還是山野之間都是難能可貴,值得所有人們?nèi)W(xué)習(xí)的。但是需要明晰的是,這些僅僅只是成就大事的一個方面而已,要想真正把事情辦得盡善盡美,期間還需囊括眾多其他優(yōu)良的品性方可達(dá)成所愿。如此一來,究竟尚有哪些不可或缺的品質(zhì)呢?那么,還有哪些品質(zhì)呢?今天我們便來到了——“庶幾中庸,勞謙謹(jǐn)敕”。

“勞”,會意字,這個字出現(xiàn)的很早,在甲骨文時期就有了這個字了。在甲骨文中,其字形的上部是兩個 “火”,代表和火有關(guān);下部下部是 “衣”,“衣” 里面的小點代表縫綴的痕跡,后來下部又有了從“心”、從“力”的字形創(chuàng)作出來出來,合起來會意為在燈火下辛勞地縫合衣服。其造字本義表達(dá)出了辛勞的意思 。但最后,是從“力”的字形堅持到了最后,形成了現(xiàn)代的“勞”字。這個字形突出了勞作、辛勞等含義,同時與 “力” 字結(jié)合,也就更加彰顯出其用力勞作的意思了。《說文解字》 “勞,劇也。從力,熒省。熒,火燒門,用力者勞”,即用力劇烈之意,進(jìn)一步強調(diào)了勞作的辛苦程度。后來由其本義引申泛指一般的勞動、煩勞的意思。后來進(jìn)一步引申為疲勞、勞累的意思。由于新老的付出,很大程度上便有了收獲或是功績有功,所以后來又引申為功勞、功績;再引申為慰勞的意思。

“謙”,形聲兼會意字,最早見于小篆。小篆中的字形從言從兼,“言” 表示言語、說話相關(guān),“兼” 的古字形像一只手拿著兩把禾苗,表示一同、一并的意思,有合并、同時具備等含義;綜合下來,表示說話時能夠同時思考對方的想法,從雙方著想;從而表現(xiàn)出恭敬、虛心的態(tài)度。《說文解字》:“謙,敬也。從言兼聲?!薄墩f文解字注》:“敬也。敬,肅也。謙與敬義相成?!边@種解釋更注重于內(nèi)心上的恭順謹(jǐn)慎,有謙虛、謙遜的意思。后來又從其謙虛、謙遜等本義,并衍生出了更多的含義,如謙讓、謙和、謙卑、謙厚、謙恭等,借以形容人具有虛心、不自滿、恭敬有禮等品德。在現(xiàn)代漢語中,“謙” 字所表達(dá)的這種品德依然被人們所推崇和倡導(dǎo),如 “謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后” 等俗語,都體現(xiàn)了 “謙” 字所蘊含的積極意義。

“謹(jǐn)”,形聲字,最早見于春秋晚期的金文。從“言,表示和語言、說話有關(guān);“堇”不僅僅表示聲符,還表意,在表示堇菜之外,其還有黏土的意思;在這里取的就是和黏土相關(guān)的意思——黃色黏土質(zhì)地細(xì)密緊實的意思,兩相結(jié)合,其本意為謹(jǐn)慎,小心的意思?!墩f文解字》:“謹(jǐn),慎也。”就是小心謹(jǐn)慎的意思。所以,謹(jǐn)除本義外,其意如下:一、恭敬鄭重為謹(jǐn),《尚書·盤庚》“先王有服,謹(jǐn)天命”;二、嚴(yán)密細(xì)致為謹(jǐn),《易經(jīng)·乾文》“庸言之信,庸行之謹(jǐn)”。;三、嚴(yán)格禁止為謹(jǐn),《荀子·王制》“謹(jǐn)盜賊”;四、注重重視為謹(jǐn)。

“敕”,一見到這個字,很多人就聯(lián)想到皇帝的命令。但其本義與皇命卻不相關(guān)。其為形聲字,最早見于春秋中期的金文,其異體字為“勅”。在金文字形中,從束從“攵”;從“束”,表示和禾束相關(guān);而“攵”本寫作“攴”是手拿木棍敲擊的意思,合在一起表示手拿木棍進(jìn)行約束,即用力約束。人們約束事物是為整齊、正規(guī);所以就有了訓(xùn)斥、告誡的意思?!墩f文解字》: “敕,誡也。臿地曰敕?!鄙兑馑??這種說法是源于插秧時的告誡,就是從秧田里面挖取一支支秧,用手分成一束束的,然后移插到水田中,老農(nóng)會告誡青年人如何按照規(guī)則插秧,否則不易存活。所以,這里的 “臿地” 與告誡的意思相關(guān)。

后來使用范圍有所擴大,漢世凡尊長或官長告誡子孫或僚屬,皆稱 “敕”,如《漢書?成帝紀(jì)》記載,成帝曾要求 “公卿申敕百寮,深思天誡”。再后來的南北朝以后,該字成為了皇帝專用詞,表示帝王自上命下的命令。

“敕” 還有有整飭、使有條理的意思?!稄V雅?釋詁》: “敕,理也”;《韓非子?主道》: “賢者敕其材,君因而任之”。敕還有勞苦的意思。《爾雅?釋詁》提到 “敕,勞也”,邢昺疏 “敕者,相約敕也,亦為勞苦”。

“勞謙謹(jǐn)敕”整體意思是保持勤勞、堅持謙遜、行事謹(jǐn)慎并且能不斷地自我告誡這四種優(yōu)良的品質(zhì)。深層次表示了個人的修養(yǎng)。勤勞一種積極向上的生活態(tài)度;使人會通過自己的努力去創(chuàng)造價值,不依賴他人,這體現(xiàn)了自立自強的品質(zhì)。謙虛是一種虛懷若谷的胸懷;使人能夠認(rèn)識到自己的不足,并且善于向他人學(xué)習(xí)。謹(jǐn)慎體現(xiàn)了一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式和行為準(zhǔn)則使人在做事之前會考慮周全,避免盲目沖動帶來的不良后果。自我告誡是一種自我監(jiān)督和自我約束的能力;使人在成長過程中會面臨各種誘惑的時候,能夠自我告誡的人可以時刻提醒自己堅守道德底線和正確的行為準(zhǔn)則。這四種品質(zhì)也是不可或缺的。

我們接下來再說“庶幾中庸”。

“庶”,會意字,最早出現(xiàn)在甲骨文中。在甲骨文中,是由上部的“石”與下部的“火”構(gòu)成的;:石代表其在山崖之下,而“火”(灬)燃燒的意思。綜上所述,最初用石火會意是表示用火燒石頭來煮熟食物的意思。在古代的部落里,大家會聚集在一起,燒煮食物,然后大家一起享用食物。一般燒煮食物的活會有很多人一起來做,所以,“庶” 用于表示數(shù)量眾多的人或事物。

《說文解字》:“庶,屋下眾也。從廣、炗。炗,古文光字?!?篆書的 “庶” 字上面是 “廣”(房屋),下面是 “炗”(古文字中的光),表示的意思是房屋下有眾多的光亮,也可以理解為房屋下有眾多的人,因為有人的地方就有光亮。這也蘊含著人或事物眾多的意思。由于人數(shù)眾多的一般都是平民,所以有引申出平民的意思。后來,又有了希望的含義。這可能是從眾多之中蘊含希望的角度引申而來。

后來,有眾多的里面又引申出普通的意思。在家族里,有嫡傳的后代,也有普通的淪為旁支的后代,所以后來便把非嫡出的也稱之為“庶”,所以,庶子指的就是非嫡配所生的孩子或是宗族的旁支的孩子。

“幾”字在古代有兩個來源,簡體的“幾”這個字和“幾個”的“幾”(其繁體字為“幾”)是不同的兩個漢字。簡體的“幾”是一個象形字,據(jù)說最早見于甲骨文。從這個字形來看,它像一個小桌子的側(cè)面圖,下部是小桌子側(cè)面的兩條腿,上面是桌面;所以其本義就是是憑幾的意思,是一種席地而坐時供坐者依憑。古人席地而坐,坐時兩腳底和臀部著地,兩膝上聳,謂之“踞坐”,坐累了即倚伏在“幾”上,稱之為“憑幾”?!墩f文解字》:“幾,踞幾也。象形?!吨芏Y》五幾:玉幾、雕幾、彤幾、?幾、素幾。凡幾之屬皆從幾?!?

然而,“幾”字所指,還并不限于功用類似于桌子的那種東西。古書中常見“幾杖”一詞,“杖”是人們行走時倚拄助行的器具。后來又由憑靠的“幾”引申為放置物件的小桌子,現(xiàn)代漢語也常說“茶幾”“幾案”。

而“幾” 字,始見于金文。在金文中工其字形由 “??” 和 “戍” 組成,上面的 “??” 象兩束絲的形狀,表示細(xì)微,“小之又小”的意思;下部的 “戍” 在甲骨文由“人”和“戈”構(gòu)成,表示人扛著戈守衛(wèi)的意思;兩者結(jié)合,就是有很少的人進(jìn)行守衛(wèi)的意思,這樣其字的本義就有兩個,一是細(xì)微的跡象;守衛(wèi)之際必須關(guān)注一切細(xì)微的動靜,所以“幾”字本表示隱微的意思。二是危機、危險的意思 ;守衛(wèi)的人少就會有危險。如《易?系辭下》中 “幾者,動之微,吉之先見者也”,這里的 “幾” 指的是細(xì)微的跡象;《左傳?宣公十二年》中 “利人之幾而安人之亂,以為己榮,何以豐財”,其中的 “幾” 則是危險的意思。

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