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從這一章開始，我們便進入到了《千字文》的第三部分。這部分是對前面的接力，是“好爵自縻”的具體體現(xiàn)。第二部分講的是立德修身，講的是踐行人之道，而第三部分便來到了達到德才兼?zhèn)渲蟮?、切切實實的建功立業(yè)。這一部分從“都邑華夏，東西二京”到“曠遠綿邈，巖岫杳冥”為止，不僅突出描寫了盛世的繁華昌盛，更記錄了那些開拓萬里河山、締造華夏文明盛世的英雄豪杰。

這一部分是以從“都邑華夏，東西二京”開始，以描繪帝都京城恢弘大氣的描寫為開篇，極力描繪了都邑的壯麗，同時描寫了京城之中匯集了豐富的典籍和大批的英才——“既集墳典，亦聚群英”，體現(xiàn)了一個繁華盛世，也轉入到了人們功成名就，治理國家并享受繁華盛世的情景。接下來的“策功茂實 勒碑刻銘”，記錄了在之前那風起云涌的各個時代，為華夏的統(tǒng)一與繁榮立下汗馬功勞的英雄們，實現(xiàn)了“九州禹跡 百郡秦并”。最后，描寫了我們華夏兒女們締造的大好河山，以“曠遠綿邈 巖岫杳冥”結束了這激潮澎湃的第三部分。

為什么會以“都邑華夏，東西二京”開始第三段呢？因為這都邑代表的是繁華盛世的核心，這繁華的盛世，都是一代代英雄豪杰用其生命和熱血開創(chuàng)出來的。一個強大富足的國家，一個國泰民安的繁榮盛世，便是一代人最大的功業(yè)。繼前面周朝建立后，幾經起伏，西周結束，立時進入到東周時期。在這個時期，華夏文明進入了“禮崩樂壞，瓦釜雷鳴”的諸侯紛爭時代。諸侯爭霸，英雄輩出；思潮涌起，百家爭鳴。隨著歷史車輪的前進，分裂的東周時期由秦國促成了華夏的大一統(tǒng)，從此，中華便以一個統(tǒng)一的大國姿態(tài)屹立于世界的東方。后來經歷了兩漢、魏晉最終來到了周興嗣所在的南北朝后期，周興嗣沒有看到下一個大一統(tǒng)的隋、唐兩大王朝將以無可比擬的傲然形態(tài)，開創(chuàng)一個前無古人的繁華盛世。

話不多說，我們開始我們第三部分開篇的講解——“都邑華夏，東西二京”。我們先從文字說起。

“都”（du我們今天只從作為都城之意進行解析），形聲字，始見于金文，從邑、者聲。在金文的字形中，其左邊為“者”，“者”字我們在前面說過，是眾人聚在一起點燃火堆，燒煮食物的意思；右邊是“邑”，“邑”是漢字部首之一，用作偏旁時變體為阝（右耳旁）。以“邑”為意符的字多和國家、城市、行政區(qū)劃、地名等意義有關，如都、郡、邦、鄰、鄭、鄴等；綜合下來“都”的意思是很多人聚在一起形成的大的城市的意思，又特指有先王宗廟的城邑?！墩f文解字》：“都，有先君之舊宗廟曰都?！蹲髠鳌罚骸胺惨赜凶趶R先君之主曰都、無曰邑?！盶"所以，天子所宮曰都\"，天子住的大城市叫都；\"諸侯所都曰邑\"，諸侯住的地方叫邑，相當于現(xiàn)在的首都和省會的概念?！端抉R法》云：“王國百里為郊。二百里為州。三百里為野。四百里為縣。五百里為都?！边@里的“都”是指王子弟和公卿的采邑，在那時并非“京師”的意思?！吨芏Y·大司徒》注曰：“都鄙者，王子弟公卿大夫采地。其畍曰都。鄙、所居也?！遁d師》注曰：家邑，大夫之采地。小都，卿之采地。大都，公之采地。王子弟所食邑也?！洞笤鬃⒃唬憾急桑浯蠓蛑梢?。王子弟所食邑。周召毛耼畢原之屬在畿內者。祭祀者其先君社稷五祀?！卑磽攀厢尷捍笤欢?、小曰邑。雖小而有宗廟先君之主曰都。尊其所居而大之也。又按左氏言有宗廟先君之主曰都。直到后來才引申為國家的都城的意思。

“邑”，會意字，始見于商代甲骨文。其甲骨文字形上部是“囗”（wéi），表示城市；下部為跪著的人形。表示有土地有人，綜合下來的意思是很大的、意指城墻所包圍的城市；下部是一個跪坐的人表示城中按秩序生活的居民——有人居住的城市便是“邑”。在上古時期，連國都也被稱作邑。字形發(fā)展到秦代小篆階段，表示“城市”的“囗”由方到圓，表示跪坐臣服的“人”也變成了“卪”，漸漸失去了其造字本義。發(fā)展到隸書和楷書階段，表示疆域的“囗”不變，人卻已訛變?yōu)椤鞍汀绷恕?

在發(fā)展過程中，這字在秦篆階段還分衍出偏旁“阝”來。這偏旁，在形聲字里，都放在字的右邊作為表意的形旁，表示和地域城鎮(zhèn)有關。如“邦”即國家，“鄭”“鄧”“那”為古代國名，“郡”“鄙”為國家的一級行政區(qū)劃。又可以表示地名，如“鄔”“鄞”“鄴”都是古代地區(qū)名稱，需要說明的是，以上列舉的這些字都是以“阝”作為唯一表義符號的形聲字，也就是說它們的字義只是維系在“阝”之上。邑在這里指的便是城市的意思。

“都邑” 指都城、城市，是一個國家或地區(qū)的政治、經濟、文化中心。在古代，都城的建設通常非常宏偉壯麗，規(guī)模宏大，建筑精美，具有很高的藝術價值和象征意義。

“華”，其繁體字為“華”，形聲兼會意字，始見于西周金文。在金文中，其字形就是個會意字，寫作“??”，沒有后來“艸（艸）”字頭。西周金文的“??”像花朵的形狀，就是“花”的本字——上部像花瓣，中部兩橫畫像花萼和花托，下部像莖和根。也有人認為“??”像株繁花盛開的草木，中有株，下有根，旁有枝，上有花。后來的“華”是在“??”的基礎上加旁繁化而來的。可能是因為“??”不能直觀地表達漢字本義，大約到戰(zhàn)國，“??”字上部被加上“艸”字頭，將草字頭作形符，表示與花草有關，從而造出“華”字，并用以表示花朵的意思。

像花朵，本義指草木的花，用作動詞，指開花。南北朝時期產生了“花”字，用于花朵義。花朵是美麗的，故“華”又引申為光彩、華麗。再引申指事物的精華，又引申指文采。中國古稱“華夏”，后來“華夏”就成了漢民族的代名詞，再后來引申指“中國”?！墩f文解字》：“華，榮也。從艸從???！彼浴叭A”的本義與“花”是相同的，表示植物的花蕾、花朵的意思。由于華字后來用的都是其字義引申的意思，為了把它的本義和引申義區(qū)別開來，后代專門造出“荂”“花”兩字專門表示花朵的意思，而華只表示其引申的意思。

由于花朵開滿枝頭的時候通常給人光彩奪目、絢麗、繁盛、華麗、華美的感覺，后來引申出光彩、彩色的、繁盛顯耀、華美、美麗等意思。如《史記·商君列傳》說：“有功者榮，無功者雖富無所芬華。”這里的“華”即指“顯耀、榮耀”。后來從光彩、華麗的含義進一步延伸出事物的精華，優(yōu)秀的、杰出的事物的意思。如王勃《滕王閣序》中的 “物華天寶”，這里的 “華” 就是指優(yōu)秀的、杰出的事物。當 華”字用來形容事物的精華后，又被用于形容人的文采。比如可以說一個人的文章很有 “華彩”，就是說文章的文采很好。

又因為花開是植物結果之前的前奏，因此對于植物來說意義重大，這和一個人的青年時代恰有相似之處，因此“華”又用來指年輕、年少，例如李商隱的詩句：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。”

“夏”，象形字，最早見于甲骨文。關于“夏”的字源，主要有兩種觀點。

其一，在字形上，甲骨文中的”夏”字是一個人的象形：頭、發(fā)、眼、身軀、兩臂、腿腳一應俱全，且雙手擺開呈現(xiàn)出一種強而有力的架勢。金文中的“夏”字較其甲骨文字形大大地復雜化：人的頭和身軀變成繁體的“頁”字形結構；其左右兩邊的兩個呈鋸齒狀結構的部分，是手的象形；其下是腳趾朝向左邊的兩只腳的象形，也就是“止”。小篆中的“夏”字由其金文字形發(fā)展而來，只是“腳”只剩下了一只，整個字的結構看起來也更為明朗。約在隸書階段的后期，“夏”字得到了很大程度的簡化：上面繁體的“頁”被寫成了中隸書“夏”字所示的形狀，兩邊的“手”被省略掉了，下面的“腳”變成了“夂”。由此演變?yōu)榭瑫械摹跋摹弊?。在字義上，“夏”字的本義為“雄武的中國人”。

其二，在字形上，“夏”字的上古形體較為復雜。金文中的“夏”字實際上就是“人”形：上為“頭”，中間為“軀干”，兩側為“手”，其下為“足”。小篆中的“夏”字也是“人”形，但已經發(fā)生了偽變，人的身軀部分沒有了，只是一只大腳還在。楷書中的“夏”字從小篆演變而來，已失去人的形象。在字義上，“夏”字的本義是“人”——“中國之人”。

《說文解字》：“夏，中國之人也。從夊從頁從??。??，兩手；夊，兩足也?！睙o論哪種說法，夏的本意就是中國之人。后來又代指四季的第二個季節(jié)。