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“堂”，在古代有幾種寫法，最初上面是“高”，下面是“土”；最終定型于由“尚”和“土”組成字形。無(wú)論是“高”還是“尚”，都指的是高大的意思?！巴痢北硎咀至x跟土有關(guān)。清代學(xué)者俞樾在《群經(jīng)平議·尚書三》中解釋說(shuō)：“古人封土而高之，其形四方，即謂之堂?！?可見(jiàn)“堂”最初指立堂基；“堂”進(jìn)一步可以指“建于臺(tái)基之上的建筑”。故此，《說(shuō)文解字》：“殿也。從土尚聲。坣（táng），古文堂。?（táng），籀文堂?！?從這里可見(jiàn)：堂指的是王宮內(nèi)舉行隆重儀式的大殿正廳。

對(duì)于“堂”中國(guó)的傳統(tǒng)建筑來(lái)講，堂屋是最大的房間，古代稱“堂”，在漢代以后稱作殿。后來(lái)，“堂”又泛指房屋的正廳。古人居住的主體建筑一般坐北朝南，前面是堂，堂后為室，二者由戶相連。 “堂”作形容詞時(shí)，指在外表、舉止或言語(yǔ)中表現(xiàn)出尊如堂堂大丈夫；也指同一祖父，但不同父親的兄弟姐妹關(guān)系。

“習(xí)”，在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，甲骨文中其上部為“羽”字，古字形像羽毛，是鳥(niǎo)飛行的主要憑借，此處代指小鳥(niǎo)；下部是“日”，即為太陽(yáng)?？梢?jiàn)“習(xí)”字是由“羽”和“日”兩字組成的會(huì)意字。后來(lái)的篆書的字形中下邊的“日”訛變成了“白”了。所以這個(gè)字就會(huì)意為小鳥(niǎo)在日光下練習(xí)飛翔的意思。《說(shuō)文解字》：“數(shù)（shuo）飛也。。從羽從白（zi）。凡習(xí)之屬皆從習(xí)?！睘槭裁础皬陌祝▃i）”呢？許慎認(rèn)為“習(xí)”字是由“羽”和“白”（“白”為古“自”字，“自”又為古“鼻”字）組成，因而理解為小鳥(niǎo)學(xué)飛時(shí)很吃力，不停地喘息，因而“習(xí)”字當(dāng)從“自”。這也可以作為一解。大家可以自行分析。因此由“習(xí)”的本義就引申出對(duì)文化知識(shí)、技能等的反復(fù)練習(xí)的意思。《論語(yǔ)》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”與“習(xí)”是兩個(gè)概念?！傲?xí)”就是“反復(fù)練習(xí)、反復(fù)實(shí)踐”的意思，而非學(xué)習(xí)的意思。

“聽(tīng)”，其古文為“聽(tīng)”，最初見(jiàn)于商代甲骨文，古字形從口從耳，本義指耳朵聽(tīng)見(jiàn)口中所言。“聽(tīng)”由“耳”“??”“??”三個(gè)單字組成?！??”讀作ting，意為挺立，它在“聽(tīng)”字中一般認(rèn)為表示讀音。到了楷書時(shí)，這“??”字寫成了斜王旁的“王”字。“??（dé）”又作悳、惪（dé），是“德”的異體字。”德”有嘉言的意思，“聞之嘉言為德”；“耳”與一個(gè)“王”，右邊與“德”的右邊一樣，所以要有“聽(tīng)德”。另外一種解釋，“聽(tīng)”，耳朵為王，右側(cè)的十目一心，意為要用耳朵全力去聽(tīng)，在聽(tīng)的過(guò)程中要一心一意的關(guān)注著對(duì)方，用心去傾聽(tīng)。也有人認(rèn)為，“德”與“得”同音。在這借用“得”的意思，與“耳”字組合在一起，表示“耳有所得”，便是耳朵獲得了聲音?！墩f(shuō)文解字》：“聽(tīng)，聆也。從耳、??，??聲?！?就是專心聽(tīng)的意思。

“虛堂習(xí)聽(tīng)”這四個(gè)字所表達(dá)的含義是：在一個(gè)空曠而寬廣的大堂內(nèi)，可以不斷地聽(tīng)到來(lái)回蕩漾的聲音。這里的“虛堂”意味著空間開(kāi)闊、沒(méi)有障礙物阻擋，因此聲音可以自由傳播并反射回來(lái)。當(dāng)人們?cè)谶@樣的環(huán)境中時(shí)，他們會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到自己或他人發(fā)出的聲音經(jīng)過(guò)多次反射后形成的回聲。同時(shí)，也提醒我們要保持警覺(jué)和敏銳，因?yàn)榧词故俏⑷醯穆曇粢部赡茉谶@樣的環(huán)境中被放大和傳遞。

“空谷傳聲，虛堂習(xí)聽(tīng)”的字面的意思是:在空曠的山谷中呼喊聲傳得很遠(yuǎn)，回聲不斷；在寬敞的廳堂里說(shuō)話聲非常清晰，反復(fù)回蕩。但“空谷”里傳的是什么“聲”呢？是反饋回來(lái)的、你的回聲。你傳遞出去是好的聲音，不斷反饋回來(lái)的就是好的聲音；你傳遞出去是壞的，你不斷接收到的就是壞的。“空堂”——什么都沒(méi)有的大堂中“習(xí)”的是什么“聽(tīng)”呢？虛堂里你不斷聽(tīng)到的就是內(nèi)心的回聲。我們都有過(guò)這樣的感受——一間空屋子里面的回聲很大，在一個(gè)角落講話另外的幾個(gè)角落里都能聽(tīng)到。你發(fā)出的這些聲音就會(huì)反復(fù)地、成倍的放大回應(yīng)，不只是回應(yīng)給你自己，更會(huì)回應(yīng)給其他的人。 “空谷傳聲”和“虛堂習(xí)聽(tīng)”都是發(fā)聲者自己發(fā)出的聲音。如果你不出聲，哪里會(huì)有“傳聲”和“習(xí)聽(tīng)”呢？

《周易?系辭》中講:“君子居其室，出其言善，則干里之外應(yīng)之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則干里之外違之，況其邇者乎?”君子在私室說(shuō)的話，如果是好的言論，遠(yuǎn)在千里之外也會(huì)使人感動(dòng)，產(chǎn)生共鳴，更何況在你身邊的人呢?相反如果內(nèi)心發(fā)出不正當(dāng)?shù)难哉?，遠(yuǎn)在千里之外也會(huì)引起人們的反對(duì)，更何況身邊的人呢?

從這里結(jié)合上下文可以看出，你的德行得到的回應(yīng)是你的聲名。人的禍、福都是自己招惹來(lái)的，就像自己在山谷中呼喊，就像在空曠的大堂之中說(shuō)話一樣，聽(tīng)到的是自己的回音一樣；從而說(shuō)明你收到的一切回饋，都是你自身德行的反應(yīng)。就像下文講的一樣——“禍因惡積，福緣善慶”。故此我們要謹(jǐn)慎地對(duì)待我們自己的一言一行。講什么話，做什么事，一定要謹(jǐn)慎小心！要知道自己內(nèi)心和言論的意義，以及影響。

孔子說(shuō)：“言行，君子之樞機(jī)也，樞機(jī)之榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?”一個(gè)人的言語(yǔ)和行動(dòng)，對(duì)于有道德修養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，就像是大門的轉(zhuǎn)軸、弓弩的扳機(jī)一樣重要。一旦他們發(fā)表言論或者采取行動(dòng)，就如同扣動(dòng)了扳機(jī)，其結(jié)果必然會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的榮耀或是恥辱。君子的言行，足可以動(dòng)搖天地，怎么能不謹(jǐn)慎呢?