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張群、杜德身邊的八名千人督在馬上抱拳道：“諾，仆等這就去辦！”隨后那八名千人督便開始指揮著手底下的人開始在首山上忙活了起來，

偵查警戒之事也不曾落下，派出一百名斥候前往大遼河西岸巡邏，以便掌握魏軍動(dòng)向，

張群、杜德則是讓幾名士卒拎著幾壺酒與他他們二人一起徒步到首山山腰的茅廬，這是一個(gè)用木籬笆圍起來的小院，幾人沿著彎彎曲曲的山間小路上來，

一路上喬木已經(jīng)枯黃，枯黃的落葉已經(jīng)落了一地，只有油松之類的長綠樹種還依舊青翠，比江東之地更多了幾分寒意，

這幾日首山?jīng)]有下雨，幾人踩在樹葉上，加上身上盔甲的重量，讓落葉發(fā)出“咔擦—咔擦”清脆的響聲，若是這幾日下些雨便不會(huì)發(fā)出這樣的響聲了，

但聽?wèi)T了戰(zhàn)場(chǎng)上的金戈鐵馬之聲，聽這樣的聲音也仿佛是一種享受，更何況林中還不時(shí)傳來陣陣鳥啼、瀑布、溪流之聲，就更是令人心曠神怡了，不愧為隱士隱居的好地方，

真隱士的人格特點(diǎn)是尋求詩意的棲居，是人性的一種回歸，是對(duì)仕隱情結(jié)的一種解脫。

如孔子周游列國累了，便說沂水春風(fēng)“吾與點(diǎn)”，莊子看慣了大小諸侯爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；

陶淵明在仕途上倦了，便吟出采菊東籬下，悠然見南山。

而假隱士的社會(huì)角色是官迷、財(cái)迷、名譽(yù)迷。

安貧樂道，就是隱士高潔人格的最重要的特征，管寧就是這樣的真隱士。

魏時(shí)文人放浪形骸的生活方式和談尚玄遠(yuǎn)的清談風(fēng)氣的形成，既和當(dāng)時(shí)道家崇尚自然的思想影響有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍特別是門閥氏族之間傾軋爭(zhēng)奪的形勢(shì)有關(guān)。

知識(shí)分子一旦卷入門閥氏族斗爭(zhēng)的旋渦，就很難自拔。

所以，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種逃避現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，遠(yuǎn)離政治，避實(shí)就虛，探究玄理，乃至隱逸高蹈，就是其表現(xiàn)。

魏時(shí)清談風(fēng)氣之盛、之烈，后人很難想象。

清談?dòng)址Q“微言”、“清言”、“清議”、“清辯”等。這種清談經(jīng)常通宵進(jìn)行，所謂“微言達(dá)旦”；

有人耽溺清辯，到了忘食的地步，所謂“左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四”；

更有甚者，有的名士為了在清談中應(yīng)對(duì)制勝，竟至徹夜苦思而累病甚至累死的。

比如“才性之辯”，就是當(dāng)時(shí)一個(gè)熱點(diǎn)問題。

又比如，由于道家思想流行，對(duì)老莊之學(xué)感興趣的人漸增，此外，同樣被視為闡發(fā)玄學(xué)精微的“易”學(xué)，也受到人們的重視，于是探討“老、莊、易”（并稱“三玄”），也成了清談的重要內(nèi)容。

不少名士，精通“三玄”，不僅在清談中才思敏捷，侃侃而談，而且著述有成，成了一代玄學(xué)家，如曹魏時(shí)的何晏、王弼、嵇康、阮籍，

但只要入朝做了官，那肯定是不能再稱其為隱士了，