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在歷史的長河中，總有一些人物如璀璨星辰，即便歷經(jīng)歲月的洗禮，光芒依然閃耀。韓愈，這位生于 768 年（唐代宗大歷三年）的河南孟州人，便是其中之一。他的命運從一開始便充滿了坎坷與挑戰(zhàn)，三歲喪父，年幼的他便只能在兄長韓會的庇護(hù)下成長。然而，命運似乎并未對他格外眷顧，兄長不久后也早早離世，年幼的韓愈不得不跟隨嫂鄭氏避居宣城。

在宣城這個相對寧靜的地方，韓愈度過了他的少年時光。但家庭的變故并未讓他沉淪，相反，寒門的困境反而激發(fā)了他強烈的求知欲望。他自學(xué)成才，在艱苦的環(huán)境中不斷磨礪自己。那時的他，雖然生活清苦，卻心中懷揣著“學(xué)以為仕，扶正祛邪”的偉大志向。他深知，唯有通過學(xué)習(xí)，才能改變自己的命運，才能為這個動蕩的社會帶來一絲清明。

與此同時，韓愈所處的時代背景也對他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。安史之亂后，唐朝的國力逐漸衰弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等問題日益嚴(yán)重。原本占據(jù)主導(dǎo)地位的儒學(xué)也受到了佛道思想的強烈沖擊，社會倫理道德面臨著巨大的危機。在這樣的環(huán)境下，韓愈敏銳地察覺到了問題的嚴(yán)重性，他決定挺身而出，用自己的力量去改變這一切。

一、逆鱗而起（792 - 806）

科舉困局與直言敢諫

韓愈的科舉之路并非一帆風(fēng)順。在唐代，科舉考試是文人進(jìn)入仕途的主要途徑，但競爭異常激烈。韓愈參加了四次科舉考試，前三次都鎩羽而歸。但他并未因此氣餒，而是更加努力地學(xué)習(xí)。他在不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的同時，深刻認(rèn)識到當(dāng)時人才制度的弊端。于是，他揮筆寫下了千古名篇《馬說》，以千里馬不遇伯樂為喻，辛辣地諷刺了當(dāng)時選拔人才的機制。在文中，他大聲疾呼：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”這篇文章不僅展現(xiàn)了他卓越的文學(xué)才華，更體現(xiàn)了他敢于批判現(xiàn)實的勇氣。

終于，在第四次科舉考試中，韓愈成功中舉。然而，他的仕途并未因此而一帆風(fēng)順?？贾羞M(jìn)士后，韓愈還面臨著吏部的銓選考試。在這期間，他任節(jié)度使觀察推官、四門博士等職，積極關(guān)注社會現(xiàn)實。當(dāng)時，關(guān)中地區(qū)發(fā)生了嚴(yán)重的旱災(zāi)，百姓生活困苦不堪。但地方官員為了自己的政績，卻隱瞞災(zāi)情，不向朝廷上報。韓愈得知此事后，心急如焚，他不顧個人安危，冒死寫下了《論天旱人饑狀》，向朝廷揭露關(guān)中饑荒的真相，請求減免賦稅，賑濟災(zāi)民。然而，他的直言敢諫觸怒了當(dāng)時的權(quán)貴，最終被貶為陽山令。

陽山是一個偏遠(yuǎn)荒涼的地方，條件十分艱苦。但韓愈并沒有因此而消沉，他在任期間，依然盡心盡力地為百姓做事。他深入了解當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗，積極推行教化，使當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣得到了很大的改善。他在《縣齋有懷》一詩中寫道：“求官去京國，十載困名場。歸來遭斥逐，去我應(yīng)茫茫。”雖然充滿了被貶的苦悶，但也體現(xiàn)出他對理想的執(zhí)著追求。

初露鋒芒

在陽山任上，韓愈開始深入思考社會問題，并著手構(gòu)建自己的思想體系。他始作《原道》《原性》等文章，批判佛道思想，重新樹立儒家道統(tǒng)。在《原道》中，他明確提出：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！表n愈認(rèn)為，儒家的道統(tǒng)是治理國家、維護(hù)社會秩序的關(guān)鍵，而佛道思想則是導(dǎo)致社會風(fēng)氣敗壞的根源。他的這一觀點在當(dāng)時引起了巨大的反響，為后來的古文運動和儒學(xué)復(fù)興奠定了理論基礎(chǔ)。

同時，韓愈在文學(xué)創(chuàng)作上也初露鋒芒。他主張“文以明道”，認(rèn)為文章應(yīng)該服務(wù)于儒家道統(tǒng)的傳播，應(yīng)該具有實用性和思想性。他的文章打破了以往駢文的束縛，開始采用散體的形式，使得文章更加流暢自然，富有表現(xiàn)力。他的《原道》《原性》等文章，語言簡潔明了，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，成為了古文運動的先聲。

二、文膽風(fēng)骨（806 - 819）

中興文壇與古文運動

806 年，韓愈結(jié)束了在陽山的貶謫生活，轉(zhuǎn)任國子監(jiān)博士。此時的他，已經(jīng)成為了文壇上的一顆新星。他廣招門徒，其中就有李翱、皇甫湜等杰出的人才。他積極倡導(dǎo)古文運動，主張恢復(fù)先秦兩漢的散文傳統(tǒng)，反對當(dāng)時流行的駢文。在教學(xué)過程中，他注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和文學(xué)素養(yǎng)，鼓勵學(xué)生寫出有思想、有內(nèi)容的文章。

在韓愈的推動下，古文運動逐漸興起。他門的弟子們紛紛響應(yīng)，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品。韓愈自己也身體力行，寫下了許多經(jīng)典之作。他的《師說》就是古文運動中的代表作之一。在文中，他針對當(dāng)時士大夫階層恥于從師的不良風(fēng)氣，提出了“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的著名論斷。他強調(diào)，無論年齡大小、地位高低，只要有學(xué)問、有道德，都可以成為老師。這篇文章不僅在當(dāng)時引起了轟動，而且對后世的教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

除了《師說》，韓愈的《進(jìn)學(xué)解》也是一篇不可多得的佳作。在文中，他以自嘲的方式，講述了自己在求學(xué)和仕途中的坎坷經(jīng)歷。他鼓勵學(xué)生們要勤奮學(xué)習(xí)，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”。這篇文章既體現(xiàn)了韓愈的自省精神，又表達(dá)了他對學(xué)生的殷切期望。

諫迎佛骨與永貞之鑒

819 年，唐憲宗迎佛骨入宮供奉，這在當(dāng)時引起了軒然大波。佛骨是佛教的圣物，但韓愈認(rèn)為，迎佛骨是一種迷信行為，不僅浪費了大量的錢財，還會對國家的穩(wěn)定造成威脅。他冒死寫下了《論佛骨表》，上奏憲宗，請求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。韓愈的這一舉動，無疑觸怒了憲宗。憲宗大怒，欲將韓愈處以極刑。在宰相裴度等人的力保下，韓愈才免于一死，但被貶為潮州刺史。

潮州在當(dāng)時是一個偏遠(yuǎn)荒僻的地方，條件極為艱苦。但韓愈并沒有抱怨命運的不公，而是迅速投入到工作中。他興辦鄉(xiāng)學(xué)，讓當(dāng)?shù)氐陌傩兆拥苡袡C會接受教育；他驅(qū)鱷除害，為當(dāng)?shù)匕傩战鉀Q了一大難題；他還釋放奴隸，體現(xiàn)了他的人道主義精神。他在《潮州刺史謝上表》中寫道：“臣所領(lǐng)州，在廣府極東，過?？?，下惡水，濤瀧壯猛，難計期程，颶風(fēng)鱷魚，患禍不測。州南近界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發(fā)作。”盡管條件如此惡劣，但他依然沒有退縮，而是盡自己最大的努力為當(dāng)?shù)匕傩罩\福祉。

從某種程度上來說，諫迎佛骨事件是韓愈一生中的一個重要轉(zhuǎn)折點。雖然他因此遭到了貶謫，但他的行為卻體現(xiàn)了他作為知識分子的擔(dān)當(dāng)和勇氣。他的這種精神，也成為了后世文人的楷模。

三、風(fēng)雷激蕩（819 - 824）

北歸朝堂與末路絕唱

貶居潮州八個月后，經(jīng)裴度援引，韓愈重返長安任吏部侍郎。晚年的韓愈依然保持著對國家的忠誠和對社會的責(zé)任感。他主導(dǎo)編纂了《順宗實錄》，這部史書公正客觀地記錄了唐順宗一朝的歷史，為后人了解當(dāng)時的政治、社會狀況提供了重要的資料。

然而，多年的政治斗爭和仕途坎坷，也讓韓愈的身體逐漸衰弱。824 年，韓愈在洛陽病逝，享年五十七歲。他的一生充滿了波折和挑戰(zhàn)，但他始終沒有放棄自己的理想和信念。他用自己的一生，踐行了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格。

政治生涯的局限與精神的高度

韓愈一生都在為國家的穩(wěn)定和社會的發(fā)展而努力，但他的政治生涯并未達(dá)到宰輔之位。這并非是因為他缺乏才華和能力，而是由于當(dāng)時的政治環(huán)境復(fù)雜，權(quán)貴勢力盤根錯節(jié)。然而，韓愈并沒有因為政治上的挫折而放棄自己的理想，他將更多的精力放在了文學(xué)創(chuàng)作和文化傳承上。他的文學(xué)成就和精神品格，使他成為了中國歷史上的一座豐碑。