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《禮記》說：“國家將興。必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體?！?

后世，人們在說古論今，特別是談及歷代王朝的更迭時，總會把這句話給拿出來，并附上一些神神道道的例子，來驗(yàn)證這句話的正確性。

比如漢武大帝時，從西域進(jìn)獻(xiàn)過來的雙頭雞，離開的時候曾留下一句“三七末，雞不鳴，犬不吠。宮中荊棘亂相移，當(dāng)有九虎爭為帝”的預(yù)言。等到王莽坐上帝位，他的一系列操作，都似乎有著這句話的影子。

至于三國兩晉，想這類的話題就更多了。什么狗說話牛能言人生蛇、猴子成精亂宮苑的事情更是比比皆是。

如果用現(xiàn)代的觀點(diǎn)去看，很大程度上人們都會說，那個時候人們對世界的認(rèn)識還不夠全面，對未知或者是不能理解的事物都會冠以各種神秘的猜測和臆想；然后對古人的腦洞佩服得五體投地。

但從流承下來的文化傳統(tǒng)來看，摒去先秦不談，國人的很多文化傳統(tǒng)卻又往往出現(xiàn)在漢末三國兩晉之間。

比方說琴棋書畫詩酒花，比方說各種預(yù)言與相術(shù)，以及煉氣修仙，卜算堪輿等等，治病救人更不用說。當(dāng)然，還有一只伴隨下來讓歷朝歷代統(tǒng)治者愛恨交織左右為難的“貧道張角，請大漢赴死?！?

得益于一部波瀾壯闊的《三國演義》，讓后人對這一段歷史是心馳神怡，又愛又恨。

愛的是，那個時代，在中原舉旗稱王、相互搏殺的各路諸侯，骨子里都刻著一句話——“宜懸頭槀街蠻夷邸間，以示萬里。明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”

縱然大伙兒打得頭破血流，如果是外人敢插手進(jìn)來，大伙兒絕對會放下手里的事一致對外，把插手的人打得連媽都認(rèn)不出來。

后世的川蜀，也似乎保留著這個印記。一面“死字旗”，寫不盡國人的苦難與榮光。

不僅如此，那個時候的人們還有個不一樣的“使節(jié)”情節(jié)。兩漢這么多年，想弄塊地盤種種菜，所需要的成本也僅僅只是派遣一名“使節(jié)”。

恨的是“三馬食槽”，對外不能抵御外辱，對內(nèi)不能安撫百姓，八王之亂后五胡亂華，差點(diǎn)丟了漢人的血統(tǒng)。

所以，自從項少龍出現(xiàn)以后，再大的大神，似乎都不愿附身司馬家，來煽動一下翅膀。

即將講述的神靈自詡高山君的故事，也是在那個時代發(fā)生的。但故事的緣由，卻先得從當(dāng)時盛行于世的宗教崇拜說起。

后世里，人們常把國人的宗教信仰分成三大塊：修心養(yǎng)性齊家治國平天下自帶浩然正氣的儒，鼓暮晨鐘忍一忍就過去了追求來世福報和解脫的釋；天人合一不服就干急急如律令超越自我的道。

始皇帝的焚書坑儒，漢初的黃老之治，再加上各類神仙的形象塑造，盡管老董在漢武大帝的支持下獨(dú)尊儒術(shù)，但終究不及人們對神仙道的向往——朝游北海暮宿蒼梧。

這種對神仙境界的向往之情，深深地扎根于人們的心靈深處，成為了那個時代最為顯著的精神特征之一。

特別是在東漢，道家的聲勢達(dá)到了頂峰。世人的眼里，能夠修道被尊為道士的人，都是人尖子中的人尖子。這個“士”字，本來就蘊(yùn)含著“貴族”的意味以及“文化”的象征。

什么撫琴吹笛、揮毫潑墨、吟詩、下棋、舞劍，術(shù)數(shù)、修煉、尋龍點(diǎn)穴、符篆、法事、呼風(fēng)喚雨、針灸推拿、藥材醫(yī)理，上知天文，下曉地理，天地禹步，樣樣精通。

至于被推崇的建安七子、竹林七賢什么的，沒有一個不有道的影子。

在當(dāng)時的齊地，有一個叫梁文的人。這人是個醫(yī)家，符篆法事、藥草醫(yī)理方面都頗有研究，在齊地首屈一指。

人一旦站在了高處，很多想法就不一樣了。在研究符篆法事、藥草醫(yī)理的過程中，梁文逐漸發(fā)現(xiàn)給人祈福驅(qū)邪、誦經(jīng)延壽這類東西，在他的生活中越來越?jīng)]有意思。

于是，他就有了更高的追求，開始以醫(yī)入道，研究起神仙術(shù)來。而且越是研究，越是沉浸其中不可自拔。

給人看病或者祈福驅(qū)邪得到的酬金，都被梁文拿來擴(kuò)修自家的宅院，而且，還是把宅院往神祠方向擴(kuò)建。

數(shù)年光景下來，由梁家宅院改建成的神祠，占地已經(jīng)是梁家宅院的三四倍之多。前廳后院、主廳廂房，一應(yīng)俱全。比起那些有名的道觀，梁家神祠也毫不遜色，該有的東西都是備得整整齊齊。

若是非要說比較，唯一不同的是，梁家神祠的主廳神座，一直被梁文用長長的黑色帷帳遮蓋著，來神祠的人問起的時候，梁文也不說。估計除了梁文，誰也不知道神座上供奉的是哪位神尊。

在主廳神座的后面，還有一間房子連著，但也用黑色的帷幕遮著。甚至主廳的柱子間，也垂著長長的黑色帷幕，既顯得莊重肅穆，也讓人看不清里面的樣子。這些帷帳和帷幕，從掛上去之后就再未取下來過。

平日里，梁文就住在神祠的廂房里。每天早晚，他都會前往主廳，凈手上香之后，跪坐在神座下，虔誠的禱告誦經(jīng)，日復(fù)一日，年復(fù)一年。

至于神座下的供桌，拜訪的祭品，有梁文外出時帶回來的，也有慕名到梁家神祠專程上供的。這些供品，也還會隨著季節(jié)的變化而變化。

都說心誠則靈。在梁文連續(xù)十幾年堅持不懈的每天早晚兩次凈手焚香、誦經(jīng)禱告之后，某天下午，梁文在完畢當(dāng)天的功課，收拾好東西準(zhǔn)備退出去的時候，那用帷帳遮蓋著的神座發(fā)出了聲音——

“子積劫念行，損身救物，開度有生，惠逮草木，托身林阜，守情忍色，恭禮師宗，存弗厭極，苦志篤厲，乃有至德?！?

聽到神座里的聲音，梁文是欣喜若狂，手里的東西也顧不得了。幾步就跪在了神座前，虔誠地禱告道，“弟子有幸，得仰對天顏，加以師訓(xùn)。自惟闇昧，愧所不勝。誓心三光，情無退轉(zhuǎn)，尊奉法教?！?

隨著梁文的禱告，神座里的聲音又響了起來，“夫一氣由虛無而生，二儀由一氣而分，清者為天，濁者為地。人受中氣而生，與天地參為三才。初無凡圣之異，壽夭之殊，混混沌沌，不假修為而道自居。既而，混沌既鑿，大樸既散，人事錯錯而道違矣?！?

這些話對梁文來說，猶如醍醐灌頂，自己修行途中的疑惑一下子就迎刃而解。

這天，在主廳，梁文和神座里的聲音一直對話到半夜。等到外面響起第一聲雞鳴的時候，梁文才發(fā)現(xiàn)自己老是請教，似乎有些唐突了神座里的聲音。