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《尚同》。

顧名思義，此篇講實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)的手段。

政策的實(shí)施寄托在官吏的忠誠和行政效率上，說明白點(diǎn)，就是摒棄所有個(gè)體化差異，批量打造符合要求的官吏。

人民如何信服官吏？需要官吏賢明。

但若是國君和天子不賢怎么辦？

墨翟總不能在書里寫要不造反吧？

所以《明鬼》就來了。

“天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也?！?

聽到此處，殷陽也不禁感嘆墨翟的智慧與謀略！

敢叫日月?lián)Q新天！

在生產(chǎn)力和法制不發(fā)達(dá)的時(shí)代，鬼神作為工具對于當(dāng)時(shí)來說比法制更立竿見影的靈丹妙藥。

豈不聞舉頭三尺有神靈？人心即是天心，大部分心中有敬畏的人在做壞事時(shí)都會(huì)受良心的譴責(zé)。

萬物一體兩面，雖然現(xiàn)代不提倡鬼神之說，但鬼神之說本就存在矛盾的兩方面。

鬼神之說泛濫，黎民受苦，牛鬼蛇神到處游蕩，江山社稷岌岌可危。

若是使用得當(dāng)，也可震懾宵小，壓制無道之君和亂臣賊子的貪欲。

這就是易經(jīng)中“圣人以神道設(shè)教而天下服”的意義。

君不見如今道德水平相比以往為何倒退？

因?yàn)榫次分囊咽А?

法律代替不了道德，道德也代替不了法律。

墨家思想中，“尚賢”是培養(yǎng)“士”的能力，“尚同”是制定“士”的紀(jì)律。

只是任何理論都是通過觀察，推演，假設(shè)，實(shí)踐才能繼續(xù)修正，墨家為了實(shí)踐自己制度的可行性，于是矩子制度應(yīng)運(yùn)而生。

在所有諸子百家中，只有墨家是具有嚴(yán)格管理制度的組織，每一代矩子都需經(jīng)受上一代矩子的多年觀察才能接任矩子，權(quán)利高度統(tǒng)一。

以小知大，以微知著，若是有國家實(shí)行墨子的學(xué)說，也必然上行下效，國家權(quán)利高度統(tǒng)一，執(zhí)掌國器之人也必是長期考察方能勝任，這對領(lǐng)導(dǎo)者的要求非常高，在春秋戰(zhàn)國這種血緣繼承王位的傳統(tǒng)中若是能受重視才是奇怪。

畢竟人都有惰性，誰會(huì)找個(gè)繩子捆住自己？

此刻許多國外的觀眾看到墨家思想的介紹時(shí)都被震撼了！

雖然理論略顯粗陋，沒有當(dāng)今所謂專家解釋的那么花里胡哨和云遮霧罩，但作為普通民眾來說，這樣的理論正好可以讓他們理解國家的運(yùn)行制度！

“墨家就是古代的工商聯(lián)盟！這位東方的古人太偉大了！竟然在兩千多年前就提出了和如今類似的理論！我先前還有點(diǎn)嗤之以鼻，對不起！我剛才說話太大聲了！”

一位大胡子左手揮舞著錘子右手拎著伏特加興奮地大叫道！