請關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無法顯示或者段落錯亂。

眾人雖然酒后開心，你一言我一語的，但很快就歸結(jié)到一個共同的話題：人，真的會有下輩子嗎？這個疑惑，雖然每個人從小都有，但大多數(shù)人卻一輩子都沒能搞清，來不及搞清，或者壓根兒就不想搞清。

但修行人不一樣，因?yàn)檫@關(guān)系到他們的信仰和動力。也就是說，它是修行人的一盞燈。有沒有，亮不亮，直接關(guān)系到修行的信心和成果。

紫蘇問：“秦大哥，真的有下輩子嗎？”

白蘇也問：“是啊，人死之后，靈魂會不滅嗎？會有新的去處嗎？”

時月說，他沒死過，當(dāng)然不知道有沒有下輩子，也無法知道靈魂有沒有新的去處。可既然誰都沒有死過，那又怎么認(rèn)定‘人死如燈滅’呢？怎么可以下結(jié)論說沒有靈魂、轉(zhuǎn)世、投胎等事呢？

而無數(shù)案例，特別是西藏等地的“轉(zhuǎn)世靈童”現(xiàn)象，卻恰恰可以證明生命有著輪回。再說，按照佛學(xué)理論，生命是有前世、今生、后世這樣的一個連續(xù)的過程的，不會斷裂。

他說，退一萬步，就當(dāng)不知道有沒有后世，那更得有所準(zhǔn)備，否則，一旦死了，發(fā)現(xiàn)靈魂還有去處，人卻沒有做好準(zhǔn)備，未曾積累功德，那不是會任憑宰割嗎？反之，如果聊信其有，今生好好做人，好好修行，就有了往生善道的資糧和條件。

“秦大哥，這些前世今生后世的說法，會不會是迷信呢？”紫蘇認(rèn)真地問。

秦時月說，應(yīng)該不是。

按他的理解，所謂迷信，是對人對事的盲目崇拜，不加思辨和論證地盲目推崇。但如果該人和事經(jīng)得起推敲和論證，本身就有其存在的合理性、可能性，就不是迷信。

如果突破了正常的生理現(xiàn)象和人類的認(rèn)知能力，更不能一棍子打死，斥之為“迷信”。

時月舉了肉身菩薩、轉(zhuǎn)世、虹化、舍利子等例子。

在我國，不少寺院都供奉有肉身菩薩，如廣東南華寺的六祖肉身，安徽九華山的地藏菩薩轉(zhuǎn)世肉身，等等。一些道觀也留下了祖師肉身。據(jù)南懷瑾說，著名心學(xué)創(chuàng)始人王陽明有一次就在一處寺院的祖師殿內(nèi)見到了自己前世圓寂的肉身，因?yàn)榘盖胺胖皇字]頌：50年后王陽明，開門猶是閉門人。精靈閉后還歸復(fù)，始信禪門不壞身。

關(guān)于轉(zhuǎn)世。各類史書、典籍中，關(guān)于轉(zhuǎn)世的公案有很多。

據(jù)蘇東坡本人的說法，他是五戒和尚的轉(zhuǎn)世，三世積精，一朝破戒，故轉(zhuǎn)世為蘇軾后，一生顛沛流離。黃庭堅(jiān)自稱因夢找到前世的母親，并接來奉養(yǎng)。國清寺供奉的豐干、拾得、寒山，據(jù)稱分別是阿彌陀佛和普賢菩薩、文珠菩薩的化身。

尋找“轉(zhuǎn)世靈童”，是藏傳佛教特有的傳承方式，更有一套嚴(yán)格的程序。如果說它是在自欺欺人，顯然缺乏依據(jù)，難以服眾。

還有在西藏頻發(fā)的“虹化”現(xiàn)象。不少高僧在入滅前能精確預(yù)測自己的圓寂時間，并在眾目睽睽之下騰空而起，剎那消失，而滿室生香；或者全身縮小，放光，只留下一個肉身，或者一束頭發(fā)，或者消失得無影無蹤。彼時，天空中會出現(xiàn)異象，如奪目的彩虹與漂亮的云霞，等等。

再如舍利子一事。許多高僧圓寂后，身體經(jīng)過火化，會留下大量的舍利子，有的還是彩色的。根據(jù)化驗(yàn)，它不是結(jié)石，也不是骨頭，密度遠(yuǎn)高于鉆石，真正體現(xiàn)了佛祖“金剛”不壞之身之說。

以上種種，現(xiàn)代科學(xué)都無法解釋。解釋不了的，不能扣上一頂“迷信”的帽子，棄置一旁不顧。這樣做，除了說明現(xiàn)代人的虛弱、虛偽與狂妄自大，不能說明任何問題。

紫蘇說：“是的，其他的不講，只說肉身菩薩一事，就太不可思議了。在它面前，現(xiàn)代科學(xué)是顯得那樣蒼白無力?！?

白蘇說：“根本就是無能為力，無法解釋?！?

小薯說：“也是?？茖W(xué)家總是說肉體會腐爛，和尚、道士偏偏要坐一個不爛之身給你看看，封封他們的嘴巴?！?

時月說：“是的。得道之人，涅盤前就能預(yù)知時至，并且斷言自己的肉身會不會腐爛。功夫好的，就會留下遺言，讓弟子幫他‘坐缸’。三年后開缸，即見分曉。肉身不腐者，會被弟子們塑成金身，永受禮拜?！?

“以上說的還僅僅是肉體，都有不滅的例證。至于人的魂識，那不滅的理由就更多了。”

小薯說：“是啊。明明會爛的肉體，它都能不爛，何況是本來就不會爛的靈魂呢！”

夏菱說：“小薯講得有道理。肉體好比是一幢房子，靈魂相當(dāng)于是住在里面的人。肉體死了，就相當(dāng)于房子塌了。房子塌了，人哪里是一定會被壓死在里面的？他不能早一步走掉嗎？”

俞水榮說：“看來老婆不僅會燒飯、洗衣、生兒子，身子好使，腦子也好用得很哦，學(xué)會打比方了?！?

燕自立說：“弟妹言之有理啊。要地震了，要塌房了，要發(fā)大水了，住在房子里的一旦意識到，自然會想辦法逃離。更何況靈魂這東西，不是人一樣有形有相的，哪怕來不及提前撤離，也壓不死、淹不死、燒不死的啊，可以從破房子里脫身出來的?！?

方義云也參與進(jìn)來，說：“對啊，這個道理不算深奧，自然也不難理解。既然能夠脫離出來，那么它就有權(quán)力和理由另找新的安身之地。這個地方，可以是皇宮或宰府，也可以是茅棚或涼亭。當(dāng)然，當(dāng)它暫時找不到地方的時候，也會在外面游蕩和流浪……”

小薯說：“兩位大哥的比喻很好。神識另找住所，就相當(dāng)于投胎轉(zhuǎn)世。”

紫蘇問：“這個能夠脫體后重投肉體的魂識，就成了生命形態(tài)轉(zhuǎn)化的一粒種子？”

時月說：“是的。而且，我們每個人都知道，這個我們稱之為靈魂、神識、魂識、意識、阿賴耶識的東西，又確實(shí)是存在的，而且又不是與皮毛、骨肉、筋膜等身體組織粘連附著在一起的。對不對？”

大家專注地看著他。

時月繼續(xù)說：“你如果一定要說它是連著的，那么我問你，它是與腦膜、腦髓、頭顱連在一起的，還是與心臟、胸膜連在一起的，還是與手腳、皮膚連在一起的，還是與神經(jīng)、血管、血液等連在一起的？那你在吃豬頭、兔頭、鴨頭時，吃到這個東西了嗎？在哪里，什么味道？你肯定說不好了，再偉大的醫(yī)學(xué)家、化學(xué)家、物理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，也是解釋不清的了，是不是？”

大家紛紛點(diǎn)頭認(rèn)可。

時月又說：“反之，如果說魂識是獨(dú)立于肉體的，倒比較能夠理解。因?yàn)樗鼘儆谝庾R和思維的范疇，以目前的科學(xué)水平，根本觀察不到它，也無從分析它的構(gòu)成，當(dāng)然在眾多的身體組織中無法找到它?！?

“魂識既然是獨(dú)立的，不與其他肌肉、骨骼等組織牽扯在一起的，前面大家講的觀點(diǎn)，也就成立了——在肉體死亡之時，它有理由也有能力離開，去尋找新的附著。于是，雖然軀殼是不一樣的，但主導(dǎo)它的神識沒有變，生命就得到了延續(xù)。這符合唯物主義原理吧？”

白蘇說：“那你剛才不是說有妖魔鬼怪等神靈入夢么，怎么就成唯物主義了？說妖魔鬼怪，不是有神論么？有神論不就是唯心主義么？”

時月糾正她說，承認(rèn)有妖魔鬼怪，并不就是有神論?！把Ч砉帧焙汀吧瘛边€是有區(qū)別的。另外，有神論和唯心主義也不可劃等號。

唯心主義有無神和有神之別。通常的觀點(diǎn)是，唯心主義分主觀和客觀之說。主觀唯心主義認(rèn)為主觀精神是世界的本源，故萬物唯心所造，它這個是無神論?？陀^唯心主義則認(rèn)為在物質(zhì)世界之外，獨(dú)立著一種客觀精神，它是世界的本源，創(chuàng)造了世間萬物。它這種觀點(diǎn)就是有神論。

認(rèn)為有妖魔鬼怪，不等于就是客觀唯心主義，即不等于就是有神論。

如果認(rèn)為妖魔鬼怪是宇宙和世間萬物的創(chuàng)造者，那這個理論就是客觀唯心主義，就是有神論。

可在佛學(xué)、道學(xué)等學(xué)說里面，妖魔鬼怪并非世間萬物的創(chuàng)造者，而只是‘六道’眾生中非人道的存在，可以存在于阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼諸道中。即是說，除了天道和人道，其他四道中都可能產(chǎn)生妖魔鬼怪，諸如山鬼、樹神、蛇精、狐妖等等。

按佛學(xué)所說，整個物質(zhì)世界，都是由地、水、火、風(fēng)構(gòu)成，在六道眾生業(yè)力影響和推動之下形成和變化。這個，是不是比猴子進(jìn)化成人更加經(jīng)得起推敲？更加切合唯物主義和辯證法？

紫蘇問：“秦大哥，關(guān)于‘六道眾生’，你能不能再多說幾句呢？因?yàn)楹枚嗳诵闹羞€是存在著疑問?！?

戰(zhàn)士們也表示贊成，說沒有聽到過。

時月說，“六道眾生”只是佛學(xué)對于生命的說法。由于此前此后沒有人提出更為完善的講法，因此廣為修行者所接受。

按佛學(xué)所說，“六道眾生”是指天、人、阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼。這里的“道”，大致可以理解為“處所”吧；如果更寬泛和高深一點(diǎn)，也可以理解為時空、維度之類。即是說，眾生由于各自的能力不一致，是生活在不同的時空或維度之中的。

時月又說，關(guān)于“六道眾生”的解釋，也有多種說法，不完全是一樣。他這里也不引經(jīng)據(jù)典了，只是談?wù)剛€人的理解，不一定正確，僅供參考：

天，指天人，即天神、神仙。

阿修羅，是類似神仙的一族，或者說半人半神，神通廣大，卻懷嗔恨之心，互相之間整天爭斗不息，因此一生生活在痛苦當(dāng)中。

地獄，指在地獄里飽受煎熬的生命，度日如年，生不如死。

畜牲，是指人類以外所有的低等生命，如植物、動物、微生物等。

佛學(xué)認(rèn)為，是六道眾生的業(yè)力，共同創(chuàng)造了世界，推動了世界的演化和生命的延續(xù)。

所謂“業(yè)力”，簡言之，是指六道眾生的所作所為所形成的影響力。而物質(zhì)世界是由地、水、火、風(fēng)組成的。眾生的業(yè)力，會影響地、水、火、風(fēng)諸因素，進(jìn)而影響物質(zhì)世界的變遷。這樣的理論，是不是已經(jīng)相當(dāng)符合現(xiàn)代科學(xué)理論了？如果我們還當(dāng)它是“唯心主義”“有神論”或“迷信”，顯然沒有根據(jù)，也不合邏輯。

再退許多步，如果承認(rèn)有神的存在，就是錯誤的，該接受批判么？也不是的。

時月認(rèn)為，“神”只是一個稱謂，按他的理解，無非就是比人更高級的一種生命體，他們智慧更高，能力更強(qiáng)，神通更大。