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王衍說：“何謂本末倒置？”</p>

裴頠說：“總混群本，宗極之道也。方以族異，庶類之品也。形象著分，有生之體也?！?lt;/p>

“我們活在世上，所總結(jié)的道理和想法，無不是根據(jù)世界本有的事物來的，我們所能做的事情，無不受限于我們的肉體和能力，這些都是切實(shí)存在，本來就有的東西，所謂的道，就是世上萬物一切存在的總和。如果不重視存在的事物，而去一味妄想不存在的事物，認(rèn)為所謂道在什么虛空之中，豈不是荒謬嗎？”</p>

王衍聽到這，立刻反駁道：“裴逸民這話不能說全然沒有道理，但卻恰如佛陀之言，有些著相了?！?lt;/p>

裴頠問：“何謂著相？”</p>

王衍笑道：“這是釋家之語，他將人比作金做的獅子，如果你只看到獅子的表相，卻不能看到金的內(nèi)在，就是著相了。”</p>

“方才你說，道是世間萬物的總和?？晌宜f的道，難道是原本就存在的嗎？在倉頡造字之前，世上本沒有字；在有巢氏造屋之前，人們只能生活在曠野；在先秦兩漢之時(shí)，世上人多還在用竹簡，現(xiàn)在大家則是用紙張。這無不是在表現(xiàn)，道不是一成不變的，世間萬物是越變越多的，這就是圣人在《老子》說的，道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?lt;/p>

“而我們的去揣摩、理解道的念頭，本來不就是看不見、摸不著的嗎？而正因?yàn)槭ト说哪铑^超越了現(xiàn)有的事物，接近于道，然后才實(shí)現(xiàn)了‘有’的變化，不是嗎？裴逸民所說的‘有’在‘無’上，正是標(biāo)準(zhǔn)的著相?！?lt;/p>

此言一出，眾人紛紛鼓掌叫好，都認(rèn)為王衍所言引經(jīng)據(jù)典，更貼合實(shí)際。</p>

但裴頠卻絲毫不慌，他說道：“這不過是詭辯罷了?！?lt;/p>

“夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。所謂萬物衍生的道理，本來就蘊(yùn)含在現(xiàn)有的事物之中，而不是憑空衍生。倉頡造字，是模仿萬物之型；有巢氏造屋，是依據(jù)于獸鳥之巢穴；現(xiàn)在世人所造的紙張，莫非是靠念頭來造的嗎？不，是蔡倫一次又一次試出來的。”</p>

“我們能做的事情，都要受限于自生的道，也就是‘有’的道，我們不可能在水內(nèi)生火，也不可能讓日月倒錯(cuò)，只有正確地認(rèn)識到這些，才能知道，該往什么方向努力，不做無用功?！?lt;/p>

“《老子》一書五千余言，其主旨說的，無非是靜一守本。這個(gè)‘本’，說的是本份，人的自‘有’之道，并非什么所謂的虛無。王夷甫說什么‘有生于無’，沒錯(cuò)，《老子》中是有這一句，但是只在乎這一句，而不去深察整本書的主旨，這就是逐本求末啊！”</p>

說罷，劉羨不禁當(dāng)眾鼓掌，高聲道：“裴君所言甚是！”</p>

裴頠的話語也不止打動(dòng)了劉羨一人，周圍旁聽的觀眾，原本很多是贊同王衍的，但聽到裴頠這一通駁斥，又覺得高屋建瓴，連樂廣在這個(gè)喜歡清談的人，都不禁一旁連連點(diǎn)頭贊嘆。</p>

大家似乎都漸入佳境，旁征博引，口鋒相對。天氣明明還沒到暮春，但辯論卻讓很多人汗流浹背。周圍的士人們聽見辯論得精彩，也都紛紛過來傾聽，不知不覺間，百來個(gè)人已經(jīng)圍成一團(tuán)，石崇也在。他看見辯論雙方都說得流汗了，趕緊吩咐侍女們過來扇風(fēng)。</p>

而此時(shí)裴頠和王衍的辯論，已經(jīng)換了一個(gè)話題，由《老子》衍生出來，談?wù)摗肚f子》與名教。更具體一點(diǎn)的說，就是討論世間人與人之間，是否是天生有種的差異。</p>

這個(gè)話題非常敏感，不只是中心的兩人在辯論，就連周圍旁聽的人也忍不住竊竊私語。</p>

此時(shí)裴頠是主攻方，他談?wù)摰溃骸拔锔饔行?，人何嘗不然？”</p>

“鯤鵬不可與燕雀言九天之高，大椿不可與朝菌言春夏之別，惠子難以體會(huì)到莊子的快樂，人和人之間其實(shí)不可以以同類而語。那士人與農(nóng)人之間呢？男人與女人之間呢？”</p>

“正如同蟪蛄不知春秋一樣。士子不可能對庶民明言君子治國之道，女人也只能知道相夫教子。這就是人人生來就有的本份。所謂民可使由之，不可使知之，就是出于這個(gè)道理，不是我們不想不有教無類，實(shí)在是有些道理就是旁人所理解不了的。”</p>

“這就是天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加?！?lt;/p>

這話聽得劉羨大皺眉頭，他本來對裴頠前面的貴有賤無之論大感欣賞，不料在后面竟然說了這么一個(gè)，人各有命，差距已經(jīng)到了不可以同種而語，要各守本份的論調(diào)出來，他非常不喜。按照這個(gè)理論下去，莫非人的宿命一開始就注定好了，不可能改變嗎？</p>

他也實(shí)在看不出來，自己和小梅、何成他們有什么不同，石崇等人又有什么資格應(yīng)該坐擁巨富。</p>

不過在場的大多數(shù)人是士人，難免對裴頠這番言論十分欣賞，畢竟這番論調(diào)說出來，其實(shí)就是在論證士人是天生貴種，就是應(yīng)該統(tǒng)治那些凡人賤民。</p>

只是喜好清談的王衍卻也不喜這番言論，他皺眉道：“人之有欲，正如鳥之有翅，這是自然之理。”</p>

“所謂安守本分，知足常樂，本就是圣人之學(xué)，君子之道。世人往往精修多年，也難窺其中一二門徑?！?lt;/p>

“荀子言，凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)。這無論是夏禹還是商紂，都是同樣的?！?lt;/p>

“同樣，人之好利，熙熙攘攘，皆是為此。逸民說什么天性所受，各有本分。別的天性我暫且不論，可對于人來說，恐怕永遠(yuǎn)不會(huì)真正安于本分吧？”</p>

“就好比陳勝吳廣嘗言：‘王侯將相安有種乎？’，隨即關(guān)中鼎沸，一發(fā)不可收拾，最終導(dǎo)致暴秦覆滅，卻不知本分何在呢？”</p>

這段話直指裴頠言論的要害，認(rèn)為人和人之間的差異還沒有大到各有其分的程度。</p>

裴頠倒是好整以暇，顯然對這個(gè)話題思考良久，他說：</p>

“這便是世人愚昧之所在了?！?lt;/p>

“暴秦不安其分，妄圖窺探神器之位，自稱皇帝，失份在先，陳涉以白衣起義，后越位稱王，失份在后，故而兩者皆亡?！?lt;/p>

“而漢高順應(yīng)天命，伐無道，誅暴秦，復(fù)義帝之仇，又郊祀諸王在前，封侯列賞在后，使各人安居其位，各守其分，這才有了兩漢四百年之事。”</p>

“而觀漢之所亡，便是桓靈不安其分，貶斥黨人，拔擢宦官，使得陰陽逆轉(zhuǎn)，社稷倒懸，這才有黃巾之禍，董卓亂政?！?lt;/p>

“由此觀之，可見各守其分則天下安，各離其分則天下亂，以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足。所以我士人之職責(zé)，便當(dāng)是使下人在下，上人在上，清者自清，濁者自濁?！?lt;/p>

“而我等身為臣子，最大的本分，其實(shí)就是讓世人明白這個(gè)道理，如此才能維持社稷江山，使神器永明，天下太平?！?lt;/p>

說罷，全場皆驚，不能駁斥。</p>

劉羨也非常驚異，裴頠這番論調(diào)，是把《老》、《莊》學(xué)說融入到了治國之道里，雖然內(nèi)容荒誕不經(jīng)，甚至可以說是完全背離了儒家精神，但卻也符合當(dāng)下西晉的實(shí)際需求，將名教與自然相結(jié)合，可以說是自創(chuàng)了一個(gè)學(xué)說。非奇才不可為之，不愧是一位灼然二品！</p>

而這個(gè)時(shí)候，他在沉默中聽見了輕笑，劉羨下意識向聲源處望去。</p>

這便是劉羨與陸機(jī)的第一次相遇。</p>

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