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格物致知

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徐鉉一本正經(jīng)地跟蘇宸談起了道法術(shù)器，認為蘇宸現(xiàn)在“格物”，只是“重術(shù)”和“利器”，追求是具體的東西，是小道爾，從而忽視了真正的“大道”。</p>

如果“道”不對，規(guī)律和方向錯了,施政者不改變，光有這些具體的技術(shù)和設(shè)備，也是沒有用的。</p>

“徐大人，我這格物，也是出自儒家經(jīng)學啊，在漢代的《禮記·大學》中有這樣記載“致知在格物，物格而后知至。”我這也是先研究格物,然后再升華道理,格物致知！“蘇宸這樣回答。</p>

其實這也是宋代程朱理學,一個重要思維“格物致知”，尤其是被理學大師朱熹發(fā)揚光大。</p>

不過這里的格物，就是對事物觀察以明悟該事物中所蘊含的道理，這個道理應該于最終的大道相通的，這種積累各種事物的道理，最終就明悟了“天理”，反過來在從天理回歸各個事物，自然“理一分殊”，各事物也就被看透澈了，屬于哲學上的歸納和演繹，本身是一種科學的方法論。</p>

徐鉉聽到“格物致知”四個字，頓時間愣住了。</p>

四個字好像一道閃電，讓這位儒家傳統(tǒng)的讀書人，仿佛看到了一絲光，照入了他的哲學思想中！</p>

“格物致知，格物致知!”徐鉉口中輕輕叨叨著。</p>

這徐鉉本就是一個大儒,學富五車，精通各種經(jīng)學文章和注解,可以說文解字，素養(yǎng)極高，被蘇宸這樣一提，好像看到了儒學的一個新的思想般，可以具象化。</p>

縱觀儒家思想流派，可以看出，儒學初創(chuàng)于春秋時代，但當時孔子、孟子的儒學思想，本來在春秋戰(zhàn)國時期并不吃香，因為那是一個動蕩的爭霸年代，我們也能看到孔子周游列國后的結(jié)局，就能知道他碰了多少壁。</p>

其實儒學真正發(fā)展壯大起來，是從漢朝漢武帝時期。那個時候漢武帝急切地想要集權(quán)于一身，于是大儒董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，幫助漢武帝集權(quán)于中央，這時候儒學不過就是“外儒內(nèi)法”而已，儒家成為了法家的外衣了，不是漢武帝多么推崇儒學,而是儒學便于他統(tǒng)治，洗腦讀書人，能安定太平時的天下。</p>

自此儒學發(fā)揚光大，可以說一直到唐朝為止，儒學都是封建社會的主流思想學派。無數(shù)讀書人都是以學習儒學作為立身之本。</p>

可是任何事物包括思想，發(fā)展到了一定時間，都會出現(xiàn)各種各樣的漏洞，也會有尾大不掉的情況。在唐朝后期，儒學基本走進了死胡同，當時盛唐推行的是儒釋道三家合流的思想，已經(jīng)沒有純正的儒學。</p>

唐朝最后一個大儒韓愈曾經(jīng)挖空心思想要拯救儒學，可惜勢單力薄，并沒有什么成效。加上唐朝滅亡后，五代十國的亂世，儒家那一套思想更是被許多諸侯國君主、將軍輕視，篡權(quán)頻出，攻伐不斷，仁義禮智信的喪失。</p>

蘇宸的一句“格物致知”讓大儒徐鉉都感到了一種沖擊，思想上有“豁然開朗”的感覺。</p>