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游歷不周山

白璟先和后土一起返回了巫族，巫族就在不周山腳下，從巫族這里攀登不周山也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。</p>

不過(guò)白璟并沒(méi)有馬上離開(kāi)，而是在后土的邀請(qǐng)下和她一起去了一趟盤(pán)古大殿。</p>

后土叫上白璟，是怕自己沒(méi)有元神，不能掐算，萬(wàn)一自己對(duì)鴻鈞所講之事有會(huì)錯(cuò)意的地方，那就麻煩了。</p>

有白璟在，如果自己所述有錯(cuò)漏的地方，白璟也好及時(shí)指出。</p>

于是后土當(dāng)著白璟的面和其他祖巫說(shuō)了三條證道成圣之法。</p>

“這三條路，我們巫族能有的應(yīng)該只有父神的以力證道。”帝江沉思片刻后說(shuō)道。</p>

“大哥所言極是，我巫族沒(méi)有元神，斬尸之法肯定是走不通的，至于說(shuō)功德成圣，按鴻鈞所言卻是要成為天道的走狗，我巫族只尊盤(pán)古父神，怎么能以這種方式成圣？”燭九陰說(shuō)道。</p>

其余祖巫聞言也紛紛表示了贊同。</p>

“只是這以力證道之法恐怕頗為艱難。”后土嘆了口氣說(shuō)道。</p>

一旁的白璟聞言心想：“成圣之法哪有簡(jiǎn)單的呢？</p>

就拿三清來(lái)說(shuō)，三清是斬了三尸，然后借助了開(kāi)天遺澤加上立教功德，相互疊加之下才能成功證道！</p>

這種成圣的方法硬要說(shuō)的話勉強(qiáng)也算作斬三尸證道法。</p>

因?yàn)槿逶谶@條路上走的已經(jīng)足夠遠(yuǎn)了，就差三尸融合便能成圣，后面什么立教功德之類(lèi)的從某種意義上來(lái)說(shuō)，也只是加速了證道的過(guò)程，相當(dāng)于走了捷徑。</p>

西方的接引和準(zhǔn)提，這兩人本身底蘊(yùn)不足，跟腳也不及三清，沒(méi)有開(kāi)天遺澤，走的捷徑更多，還欠下了天道海量功德，因此西方二圣的實(shí)力是不如三清的。</p>

特別是準(zhǔn)提，在后來(lái)都是公認(rèn)的最弱圣人，這就是走捷徑需要付出的代價(jià)。</p>

至于說(shuō)純粹的功德成圣，其實(shí)也不簡(jiǎn)單，以無(wú)量功德感動(dòng)天道，大道皆為其所感動(dòng)，至仁成圣。</p>

這需要以諾大的功德、愿力、氣運(yùn)，直接引動(dòng)大道宏念，破開(kāi)自身枷鎖。</p>

然后煉化大道之基鴻蒙紫氣、寄托元神于天道之中，就可得證混元，女?huà)z圣人便是以此種方法證道，而那海量功德的來(lái)源便是造人的大功德。</p>

功德成圣需要供給成圣證道的功德數(shù)量該是何等巨大，哪里是那么容易得到的？</p>

而且光有海量功德也還不夠，還需要以自身所作所為，是真正對(duì)洪荒有利的，才能順應(yīng)天道，甚至是彌補(bǔ)天道所缺。</p>

洪荒之中有許多大神通者見(jiàn)女?huà)z圣人以此種方式功德成圣。</p>

同樣生出了相似的想法，并付諸行動(dòng)的，便是那冥河老祖了。</p>

冥河老祖先是模仿女?huà)z圣人以無(wú)盡血海創(chuàng)造出了阿修羅族，天道有感降下功德，讓冥河老祖修為大進(jìn)，但依舊未能成圣。</p>

而后在見(jiàn)到三清與兩位西方圣人立教成圣之后，冥河老祖便又立下阿修羅教，同樣獲得大量功德，雖然這讓他在證道之路上走出極遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般準(zhǔn)圣，但他最后依舊未能真正跨入那個(gè)境界，距離那個(gè)境界只有一步之遙。</p>

但就是這一步之遙，便是天塹，便是天壤之別！圣人之下皆螻蟻，冥河也不例外。”</p>

“小子，聽(tīng)說(shuō)你要去不周山游歷？”玄冥的話打斷了白璟的思緒。</p>