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這個思量——恒審思量。此識以恒審思量為它的內(nèi)在的體性，也以恒審思量為它的外在的一種功能相貌，所以這個地方得到一個末那的名稱。這個地方可以看的出來，第七意識的了別性是非常單純的。</p>

前六識的功能很復雜它非常忙碌，前六識的境界它那個了別性，在廣泛的色聲香味觸法境界活動；第六意識更忙，第六意識還不但是在當下的所緣境，它還能夠去攀緣過去、思惟未來；這個第八識的了別性，它可也不單純，第八識你看它的功能，它有阿賴耶的功能，有異熟的功能，有一切種識的功能，阿陀那識的功能它有七種功能，它表現(xiàn)出七種功能。</p>

但是第七意識的功能非常單純，它只有一個功能，就是恒審思量。而且它的所緣境也非常單純，它什么境界都不攀緣，外在的色聲香味觸法它一概不攀緣，它只是專一的相續(xù)的去攀緣第八識的明了性，對它產(chǎn)生一個單一的功能，就是恒審思量的功能，其他的功能都不發(fā)揮。所以它是以恒審思量為內(nèi)在的體性，表現(xiàn)出來也是恒審思量。這樣的恒審思量，當然就產(chǎn)生了我執(zhí)和法執(zhí)的出現(xiàn)。</p>

好，我們看補充講表第九面，關于這一點，它的一個恒審思量的結(jié)果我們加以說明。附表第九是根據(jù)《成唯識論》的內(nèi)涵，把它扼要的加以提出來。這個第七意識，當然它這個恒審思量是所有心識染污的根源；這當中我們分成四段，先看第一段的釋名。</p>

第七意識恒審思量的結(jié)果是產(chǎn)生了我執(zhí)和法執(zhí)。那什么是我執(zhí)和法執(zhí)呢？我們先把名稱先解釋一下。</p>

（一）釋名</p>

我——主宰，法——軌持</p>

「我」：先解釋我。這個“我”，主宰義。這個主宰唯識學講到兩層意思：第一個、它不為一切法所主宰。就是說，外在的因緣，不能干擾這個我。說你造了罪業(yè)，這個我是不能改變；你造了善業(yè)我也不能改變；這個自我意識——這個「我」是不能被善業(yè)惡業(yè)所改變的，它恒常不變，不為一切法所主宰。第二點，這個主宰就是它能夠主宰一切法，能夠決定它的性質(zhì)。就是我的身心世界有病痛了，我的牙齒痛了，我自己要讓這個牙齒不痛，我有決定權，這個就是主宰義。</p>

「我執(zhí)」：當然這個主宰義，這個「我」要變成執(zhí)——要變成「我執(zhí)」，要加一個「常一」，要有一個恒常不變的體性。那怎么說呢，說我們一般人有點善業(yè)，有點福報力現(xiàn)前的時候，我們在某一個時段，對某一個人，某一個事情的確有主宰性，大福報現(xiàn)前的時候我們對某一種境界有一點主宰性的，我們能夠決定這件事該怎么樣。但是當我們這樣的主宰性，認為是恒常不變的時候那就是我執(zhí)了，就是常一主宰，就是這種主宰性是不隨因緣變化的，那就是我愛執(zhí)。所以從“我”的體性，變成「我執(zhí)」，就是加一個常一，就是我執(zhí)。</p>

「法」：這個法就是軌持，一種軌范，而這種軌范它能夠保持不變，在某一個時空能夠保持不變。說這個地水火風這個地大，這個地大當然是一個堅性；比如說我們這墻壁，墻壁當然是堅固的，人走不過去；那么它這個墻壁，它能夠保持它這個堅固的體性，而且它也散發(fā)出一種堅固的一個相貌，有這個軌范能夠保持，那么這樣子就是一個法，當然這一切的色心的東西都是法。</p>

「法執(zhí)」：法執(zhí)這個地方啊，唯識學講的非常微細，唯識學講的這個我執(zhí)，跟阿含經(jīng)、跟中觀的學派講是的差不多，這個我，當然捏造出來的一個遍計執(zhí)的我，那完全要消滅掉的；但是講這個緣起的諸法，那唯識學講的微細了。我們讀這個中觀，中觀的學派，對于法，他就是一概的以“因緣所生法，我說即是空”就破除了，他破這個法執(zhí)是這樣子的破法，就是從緣生無自性，把一切法的自性給消滅掉了。但是唯識學修法空觀不是這樣子修，這一點我們要注意。這個法空觀，唯識學派他是怎么說呢？它說一切法是“不離開心識”，它這個法空觀是這樣子修的，萬法唯識。說什么是法執(zhí)呢？</p>

你認為這一念心以外有法，心外有法，這就是法執(zhí)！</p>

就是法離開了心有決定性，它有自主性。說這個墻壁的堅固，是離開了我們一念心識，有它的獨立的體性，離開心識而有體性。這怎么說呢？說我們一個人，我們心識散亂，我們墻壁走不過去；但是有禪定的人，他在禪定的心識當中修觀，他觀想這個墻壁是如夢如幻，這當然不是觀一次了，他數(shù)數(shù)的觀想；那么這個有禪定的心，那個寂靜的心識有堪能性，他觀久了以后就能夠從墻壁走過去了。這墻壁對這個心識，有禪定而且他修過觀的人來說，這個墻壁是如夢如幻。</p>

好，那么墻壁的體性現(xiàn)出了兩個體性：對我們來說是堅性，對他來說墻壁是如夢如幻，所以說這個法是依心而安立的；唯識學講?法空是說，法的軌范是由心所決定的，唯識學修法空觀是這樣修的。</p>

我們講這個戒律，當然小乘的戒律講業(yè)感緣起講的單純，我們研究菩薩戒就清楚；菩薩戒講這個殺，我們以這個殺生來說，說一個罪業(yè)的生起，有意樂、加行、究竟；要有意樂——殺心，為什么法是約心安立的呢？假設某甲他拿了一瓶毒藥放在桌上，他內(nèi)心當中所緣境是設定要殺某乙，這個毒藥他當時的克境，他鎖定的所緣境要對某乙起殺心的，結(jié)果某乙沒有來，某丙來了，某丙看到這個桌上有一瓶毒藥，他口渴就把這個毒藥當水喝掉，喝下去某丙就死掉了。</p>

那這個時候我們要判罪了，說某甲把毒藥放在這個桌上，他要殺某乙，結(jié)果某丙吃了死掉了，這個某甲得什么罪？從菩薩戒說某甲沒有得根本重罪，他不犯殺戒的根本，因為他這個罪業(yè)不成就——他沒有殺心，他當初這個毒藥他是克定要殺某乙的，他對某丙沒有殺心，這個頂多是過失致死而已；因為我對某丙沒有殺心，某丙吃了以后死掉了。但是他這個發(fā)動這個業(yè)的時候，當心的意樂是要殺某乙，所以說，雖然說他把某丙殺了，但是這個人的業(yè)不是很重的，沒有犯到根本所以業(yè)不能成就，他對這個某丙沒有意樂。他只有加行和究竟他沒有意樂，我對你沒有殺心。</p>

所以說，我們說這個法，你一定不能離開心；因為他的心情是這樣；所以我們說布施也是這樣。說你布施一百塊，我們這所有的佛學院三十幾個人都布施一百塊給佛陀，每一個人功德都不一樣。說，為什么同樣一個法則，我們都拿一百塊，同樣布施給同樣一個佛，這樣的一個軌范的一個因地，得果報會各式各樣不同呢？因為法是不離開心的，一個法到底它會發(fā)揮多大功能，是你當時因地的發(fā)心，法是由心的造作所決定的，這點我們要注意。</p>

唯識學修我空觀，這個地方是通于小乘的無常觀，無我觀，乃至于中觀的緣起性空觀，都可以；就是我空觀這一個地方，唯識學沒有特殊的發(fā)揮，但是法空觀這一點，唯識學講的更詳細了，發(fā)明的更詳細，這一點我們到時候要注意一下；那就不是像中觀說“因緣所生法，我說即是空”那么單純，它講萬法唯識那講的更詳細了；這個是破所知障。</p>

（二）種類</p>

第二點，再看種類，這個我執(zhí)和法執(zhí)的種類有兩個：第一個是分別起的，第二個是俱生。分別就是依止邪教邪分別，我們接受了邪的教育，我們從小就被教育，我怎么樣，我怎么樣；說是“我思故我在”，說什么叫我呢，我自己有我自己的思想，由我的思想來決定我的生命的造作，我們從小就被這樣子教育；然后我們對這樣的教育加以分別，就產(chǎn)生了一個分別的我執(zhí)和法執(zhí)。俱生：就是不需要經(jīng)過邪教邪分別，它就任運生起的叫俱生，那更微細了。</p>

第一部分、分別</p>

能執(zhí)的是第六意識，所執(zhí)的是五取蘊相</p>

先看這個分別。分別當中，生起的這個我執(zhí)，法執(zhí)，能執(zhí)的是第六意識，所執(zhí)的是五取蘊相，就是這個色受想行識，這個分別起的主要是第六意識，它的執(zhí)取主要是對五蘊法而生起的；這個地方我們解釋一下。</p>

一、即蘊即我。</p>

（1）色法為我：這個五蘊相的執(zhí)取，剛開始最初的是對色法的執(zhí)?。徽f我們一個人完全沒有學習佛法，一般人的看法我們會認為色身就是我；說是我的思想是由大腦創(chuàng)造的，大腦這個結(jié)構越復雜，這個人的思想越復雜，他的觀察越復雜；說這個明了性是由色法所創(chuàng)造的，色法創(chuàng)造了心法；說你的父親很聰明，你的母親也很聰明，這個基因就創(chuàng)造了一個很聰明的一個心識出來，是這樣的看法。</p>

那么這樣的看法當然是很嚴重了，因為色法創(chuàng)造了心法，就以色法為自我；這個色法是老病死的，那么這個色法老病死了以后，當然它所創(chuàng)造的心法就人死如燈滅了；執(zhí)著色法是我的人就容易起斷滅見，他說我這個了別性就是這一生，我死了以后，我的心識就完全消失掉了，這個所謂的自我就完全毀滅掉了，所以說我只能活一次，我能夠把握的就只有這一生，沒有前生也沒有來世。</p>

當然這樣子的一個思想，就很容易讓一個人就及時行樂，因為沒有來生，生命的業(yè)力不能累積不能相續(xù)，那皈依三寶，斷惡修善變成沒有意義。就造成一個人會容易及時行樂，雖然這一個人也不一定說是造罪也可能會造善，但是很難避免造罪業(yè)，很難避免。他沒有因果的思想，他很可能會造罪業(yè)，所以這個執(zhí)著色法為我的是非常危險。</p>

（2）執(zhí)受為我：再進一步就是受想行識為我，那是心法，比前面那更好了；說這個受是我，當然這個人多少有一點智慧，他能夠觀察我們這個色身是老病死的臭皮囊，但是這個老病死當中，有一個明了的功能叫受，感受；就是我得果報的時候，我跟快樂的境界接觸有快樂的感受；跟我不歡喜的境界接觸有痛苦的感受；哎，那個感受就是我，我在受用種種的境界，那個能受用的就是我，就是以這個受為我。</p>

（3）執(zhí)想為我：或者說想是我，我能夠做種種的取相分別，我可以把外在的境界，接觸了外境以后，心中安立很多的名言，把這個外在的境界轉(zhuǎn)成心中各式各樣的影相；那個把外境轉(zhuǎn)成心中影相的就是我。這種取相分別，這種施設名言的功能就是我，這個想就是我。</p>

（4）執(zhí)行為我：或者是行就是我，內(nèi)心當中有剎那剎那造作的功能，相續(xù)的造作遷流的功能，那就是我。</p>

（5）執(zhí)識為我：或者是識是我，這個執(zhí)著識為我的，這是微細了，那有一點禪定。因為前面的受想行是一個心所有法，它還是一個情緒的功能，這個八識的心王是一個非常微細的，第八識的異熟的功能，第七意識的思量，或者第六意識的了別，這個多數(shù)都是有禪定了，在禪定的心中，他沒有這種善惡的情緒，說是「迥脫根塵，靈光獨耀」，這個明了的靈光獨耀就是我，這個是執(zhí)著識是一個常一的我。</p>

以上這些叫「即蘊即我」，就著五蘊的法，而執(zhí)著為我，這是執(zhí)取五取蘊相的。</p>

二、離蘊即我</p>

其次，有一種叫離蘊即我，說離開了五蘊有一個我；這個勝論派說在生命當中有一個自性，這個自性它是不生不滅，不老病死，它能夠受用這個五取蘊相；五蘊法是生老病死的，自性這個我是不老病死的；舉一個例子說一個人居住了一個房子，這個房子它破舊了，這個房子我不要了換一個新的房子，這個房子是有變化，但是里面的人是不變化，勝論派他提出的看法就是這樣；說是自性它去受用五取蘊，這個五取蘊相是所受用，自性是能受用，五取蘊相是老病死的，但是自性是不生不滅的，就是離開了五蘊有一個我。</p>

當然這件事情佛弟子是不同意的，佛弟子就提出一個質(zhì)疑說那你這個自性是什么相貌呢？請你說明。當然他就講不出來，他講出任何一個相貌都離不開色受想行識；因為佛陀只講生命的元素是五蘊，佛陀沒有說六蘊，佛陀沒有講色受想行識我，沒有提出這個我，只是五蘊；他講出任何一個相貌一定收攝于五蘊法里面，所以這個地方當然是他自己捏造出來的。</p>

這個是講分別起的，第六意識對于五取蘊相所生的一個我愛執(zhí)，或者即蘊即我或者離蘊即我；當然這個行相非常粗顯，也是有間斷的，因為第六意識有間斷，所以這個我愛執(zhí)也就有間斷。</p>

第二部分、俱生</p>

這個俱生的有兩類：第一個是發(fā)生在第六識，一個是發(fā)生在第七識。</p>

這個第六意識俱生的，能執(zhí)的是第六意識，所執(zhí)的也是五取蘊；這個所執(zhí)五取蘊的俱生的當然不需要分別了；比如說他在這個四禪四空時候，雖然在禪定當中他也能夠施設名言去分別種種境界；但是他也可能入無分別住，把所有的分別都停下來，完全受用這種明了寂靜的狀態(tài)；這個時候第六意識沒有分別，但是它也會生起我愛執(zhí)，這個我愛執(zhí)沒有經(jīng)過分別。他在寂靜的心中他認為我很寂靜，是誰在寂靜呢？有一個我，那個明了心識就是我，現(xiàn)在那個我很寂靜哦，欸，這個就是我執(zhí)；而這個時候這個禪定的人，他沒有動任何的名言分別，那表示這個是俱生的，它不需要分別就會產(chǎn)生我愛執(zhí)，那是非常微細的，非常微細。當然它發(fā)生在第六意識，也就是行相粗顯有間斷。因為第六意識的行相是粗顯的，這粗顯相對第七意識來說的，而且是有間斷。</p>

“俱生，能執(zhí)第七識，所執(zhí)第八見分。行相微細，無間斷”。</p>

俱生的話，就是能執(zhí)的是第七意識，所執(zhí)的第八識見分，行相微細，無有間斷。第七意識的我愛執(zhí)，它不對五取蘊相的，我們剛剛講過，第七意識是“依彼轉(zhuǎn)，緣彼”，第七意識它只對第八識的見分有興趣，它攀緣第八識的見分認為是我。</p>

所以這個無想定的人天，他前六識都不活動完全在一個無想的狀態(tài)，但是他那個很深很深的那個了別心識當中，他也是有一個我愛執(zhí)，「我在無想當中」，那這個就是俱生了，非常微細，心中還是有一個我相。那個剎那生，剎那滅的第七第八識當中，他也是認為有一個我相，現(xiàn)在安住在無想的境界，那這是俱生而起。</p>

這個我執(zhí)，法執(zhí)大方向是發(fā)生在兩個心識，一個是第六意識，一個第七意識，不過根本上是第七意識，還是第七意識。這個第六意識的染污是受第七意識的影響，因為第六意識以第七意識為根，第六意識的了別依止第七意識生起的，所以第七意識這個根有問題，就把前六識染污了；所以追根究底是第七意識，但是它落實在整個粗顯的分別，那是第六意識表現(xiàn)出來，是事實。</p>

所以這個我愛執(zhí)是從粗的角度是第六意識對五取蘊相的我愛執(zhí)；那微細來說呢，第七意識對第八見分的我愛執(zhí)，那微細了。這個是講到這個我執(zhí)、法執(zhí)的種類，有分別起和俱生兩種，有沒有問題。</p>

好，我們休息十分鐘。</p>