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什么過失呢？說我們剛開始修學(xué)佛法，在資糧位，加行位的時候，是帶著一份清靜的信心。雖然我們這一念無明妄想的心，也試著去觀這個諸法的勝義諦，觀這個我空，法空的真理，但這樣的觀空，是帶相觀空，就是我們?nèi)ビ^察空，是怎么觀法呢，是“因緣所生法，我說即是空”。就是假借名言的引導(dǎo)去觀空，說我心中要不出現(xiàn)這個名言，我不能觀空，沒辦法觀空，帶相觀空當(dāng)然是有漏的。等到你從加行位，到入了見道位的時候，你那一念的無分別的清凈心，直接跟我空的真如見面的時候，那是離一切相了，“能所雙亡，諸相叵得”，那是無漏的境界。</p>

這個時候，《成唯識論》論師就問了，如果一切法都是后天熏習(xí)的，那么為什么你在資糧位、加行位的聞思的智慧都是有漏的，到了見道位會出現(xiàn)你第一道的光明，那個無漏智慧是怎么出現(xiàn)的？有漏的種子，不管你再怎么累積，它畢竟是有漏，怎么會出現(xiàn)無漏的智慧出來呢？這個地方就是一個很大的矛盾了。</p>

所以只好以護(hù)**師的正義為究竟義，就是“本新合論”。就是一切眾生，他有這個“本性住種”，他也有“習(xí)所成種”。雖然一切眾生在先天上的確是有他的善根的差別，但是也可以假借今生的努力而加以改造——這是護(hù)**師的說法，是比較圓滿。</p>

護(hù)**師的說法，是比較容易被我們這個中國佛教的大德所接受。我們根據(jù)這個《成唯識論》的說法，這個護(hù)**師的說法，以后我們再學(xué)這個天臺宗，學(xué)這個性俱的思想，我們就容易通的過去，這當(dāng)中不會有障礙。因為天臺宗的修止，你要稱性起修，你剛開始的第一步，就是要“自知我是未成之佛，諸法是已成之佛，其體無別”，你才有資格起修的。你一定要依止你一念的跟十方諸佛無差別的那個明了心性為你的本修因。</p>

特別是在凈土宗和密宗，那這個是太重要了，他力門。密宗講這個本尊相應(yīng)，說我這一念心，入了本尊的大功德的心中，本尊的大功德心也入到我的心中，我這一念心跟本尊的心不二，所以感應(yīng)道交，所以凈土宗的祖師說，說“我雖業(yè)障深重，是彌陀心內(nèi)的眾生。彌陀雖萬德莊嚴(yán)，是我心內(nèi)之佛。既然心性不二，自然感應(yīng)道交”。所以安立“本性住種”，它這個地方使令我們知道，我們內(nèi)心當(dāng)中有成佛的功能，這件事情是一個大乘的重要的信心，這一點(diǎn)是很重要。</p>

護(hù)**師的這個說法，是跟《大乘起信論》的說法是相隨順，《起信論》也說，第八識是真妄和合，是生滅和不生滅的和合。說第八識當(dāng)中本性的種子，它有雜染性的種子，也有無漏性的清凈的種子。如果你今生去串習(xí)無漏的法，你就加強(qiáng)。你去串習(xí)有漏法，就加強(qiáng)有漏的功能；你去修戒定慧，就加強(qiáng)無漏的功能。所以《成唯識論》護(hù)**師的說法，是跟《起信論》相隨順，也跟天臺智者大師的性俱思想相隨順。</p>

我們修凈土宗，修這個本尊相應(yīng)，說“托彼名號，顯我自性”，我們內(nèi)心當(dāng)中本來具足極樂世界無量無邊的功能，只是假借名號的因緣來開顯它，那這樣子的時候安立“本性住種”，安立這個“習(xí)所成種”，就變成非常重要了。應(yīng)該這兩個要合起來，把它合起來，“本新合論”，是這個意思。</p>

再看第三，種子的類別：</p>

（三）種子類別</p>

1、有漏種子</p>

（1）名言種子——等流果</p>

（2）業(yè)種子———異熟果</p>

2、無漏種子</p>

（1）生空無漏種子——引生二乘道果</p>

（2）法空無漏種子——引生菩薩的果位</p>

（3）俱空無漏種子——引生菩薩及佛果</p>

——糅合《成唯識論》</p>

這以下說明這個種子的種類，第一個是有漏的種子，第二個是無漏的種子。這個漏就是煩惱的意思，為什么以這個“漏”來譬喻煩惱呢？在唯識學(xué)是一個譬喻：說我們身體上長這個瘡，這個瘡它會對外流膿流血，流出種種的不凈物，叫漏。這意思就是說，我們心中有煩惱，這個煩惱就會釋放出很多很多的罪業(yè)，再由這個罪業(yè)去招感痛苦的果報。這個就是漏，這個煩惱也會流露出種種的罪業(yè)和痛苦果報，就像這個瘡流出很多的膿血、不凈物一樣，所以就叫漏。</p>

有漏的種子有兩類，第一個是名言種子，第二個是業(yè)種子。</p>

一、名言種子：是第七意識的名言分別所熏習(xí)的種子。這個名言，簡單的說就是心中的思想，這個想——于境取相為性，施設(shè)種種名言為業(yè)。這個心中的名言開始動的時候就有思想，當(dāng)然這個思想可能是一個善良的思想，也可能是邪惡的思想，叫名言種子。這個名言種子一動的時候，它就有一種“等流果”：你經(jīng)常去攀緣五欲的境界，在五欲的境界思想，你那個邪惡的思想就重，惡心的種子就重；你經(jīng)常在三寶的境界念佛、念法、念僧，這個時候你善良思想的力量就強(qiáng)，所以這叫等流果，它會引生這種善性、惡性的等流果。</p>

二、業(yè)種子：業(yè)種子就不是一種思想的問題，那完全是業(yè)性，就第六意識的思心所所發(fā)動的身口意的造作，這叫業(yè)種子，就是善業(yè)成就可樂果報，惡業(yè)引生不可樂果報。我們每一個造作，在《成唯識論》上說，我們每一次的造作都同時具足這兩個種子，同時具足。</p>

我們舉殺生為例子：說你今天以嗔心殺死了一個眾生，這個時候，當(dāng)然你這個殺的行為是剎那剎那生滅過去了。但是你第八識這個藏的功能，它保存了你兩大功能：第一個、名言的功能。就是你以后嗔心更重了，你下次看到眾生，你更想殺它了，你那個想要去傷害眾生心中那個沖動更強(qiáng)了，這個惡的功能增長。第二個、你有一個罪性，有一個業(yè)性，你有到三惡道的業(yè)力在了。當(dāng)然這個業(yè)種子，受完就沒有了；但是這個名言種子它是等流性的，它相續(xù)的，所以值得我們注意這個名言種子。</p>

這個名言種子在《成唯識論》它講的很詳細(xì)，其實我們修行，對治名言種子這個是很重要，名言種子在《成唯識論》上說它有兩大功能：第一個是發(fā)業(yè)，第二個是潤生：</p>

一、發(fā)業(yè)：說這個名言種子能夠發(fā)動業(yè)力。這個業(yè)力的成就是由我們的「意樂，加行，究竟」三個次第所完成的，說你要去造一件事一定有意樂。比如說我這個殺業(yè)，一定要有殺心，有這個殺心，加行是生起種種方便，或者是用刀，或者是用棒子。然后究竟，是把對方殺死。所以這個名言，你的善惡的思想，它有發(fā)動業(yè)力的功能，這第一個。</p>

二、潤生：這個潤生也很重要，潤生主要是臨命終。說我們在臨命終的時候，我們的第八識有無量無邊的善種子，也有無量無邊的惡種子，到底是哪一個種子得果報呢？就是你臨終那個念頭——你臨終的時候起善念，這個善念就會去滋潤善的種子讓它得果報；你臨終起惡念，這個惡念的種子就會滋潤罪業(yè)，讓它罪業(yè)先得果報。所以講臨終助念，我們就是在臨終的時候，去幫助亡者生起正念，叫臨終助念，這非常重要。</p>

所以說呢，今天我們要注意的就是名言種子，因為名言種子：第一個、它產(chǎn)生等流果；第二個、它對于這個異熟果，也是一個增上緣，它有滋潤業(yè)種子，使令業(yè)種子得果報的一個因緣。當(dāng)然業(yè)種子是一個親因緣，名言種子它是一個增上緣。</p>

一般說，我們在整個修行過程當(dāng)中，這個業(yè)種子，無量無邊的業(yè)種子，不是能夠馬上消滅的，不是說你過去生無量無邊積集很多罪業(yè)，你今生的幾十年就把罪業(yè)消滅，不是這個意思。</p>

主要的修行是改造思想——就是對治名言種子。</p>

你看那個舍利佛尊者，大阿羅漢，舍利佛尊者大阿羅漢他還是生重病，就是阿羅漢煩惱障、業(yè)障消滅了，還有報障。生重病，佛陀說法的時候，舍利佛由他的弟子抬著擔(dān)架去聽法的，是這種境界，病到這種境界。當(dāng)然，就是佛弟子在受果報的時候，他心中有正見，有正見他不怨天尤人，他知道說“隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃”，差在這個地方。所以我們真實的懺悔業(yè)障，主要是對治名言種子，所以這個懺悔的真實義，就是你要下定決心，不再造作罪業(yè)。這就要斷相續(xù)心，斷這個名言種子，“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡”。所以我們剛開始一定是要停止那個名言種子的活動，你的業(yè)才改變。關(guān)鍵點(diǎn)是在對治名言種子——你的思想，這個是講有漏種子。</p>

第二個是無漏種子。無漏種子就是說，這樣的種子它對煩惱有對治力，對治煩惱的力量。</p>

第一個是生空無漏種子，這個“生空無漏種子”是對治煩惱障，引生二乘的道果；第二個是法空的種子，是對治所知障。當(dāng)然法空觀主要是觀察眾生煩惱的厚薄，善根的淺深，來為他說法，對治所知障；第三個是俱空的無漏種子，就是空空。我們剛開始是修空觀，但是到最后連那個空的智慧也要舍掉，“無智亦無得”，這是空空，這個是引生菩薩及佛果。</p>

這個空觀，在唯識學(xué)是蠻重視空觀的，說是這個空觀是三乘的圣人所共同修習(xí)的一個法門——三乘共坐解脫床，三乘圣人都是要修空觀。就是外道修禪定，他能夠透過專注力，把心調(diào)到明了、寂靜的狀態(tài)，但是他心中無量無邊的煩惱和罪業(yè)，完全都沒有消滅。為什么呢？就是因為他沒修空觀，所以他那個禪定破壞以后，春風(fēng)吹又生，他無量無邊的煩惱和罪業(yè)，雖然暫時的寂靜，但是他沒有修空觀來對治他那個煩惱障和所知障，從禪定出來的時候，跟他入禪定之前是完全一樣，原封不動。</p>

只有佛弟子，在禪定當(dāng)中修我空觀、法空觀，這個時候正式的去動搖無量無邊的煩惱和罪業(yè)，這個時候開始對治了。所以佛弟子從禪定出來以后，他的生命有變化，就是他的煩惱淡薄了，罪障淡薄了，它能夠滅罪，修這個我空觀，法空觀能夠滅罪。當(dāng)然這個修空觀，當(dāng)然主要所對治的…我們講這個無漏種子的空觀，主要是對治這個前面的名言種子，有漏的名言種子，對治你心中的思想，主要是對治這個。</p>

好，這個是講到種子的一些意義，包括它的體性、它的生起的因緣和它的種類。我們回到講義來，這樣子我們是解釋了三相門，是解釋第八識它的“初阿賴耶識，異熟一切種”，就是第八識有三個相貌，這個地方有沒有問題？</p>

學(xué)員提問：請問主任，就是說，剛才講到說那個能藏是因為前…就是第八識的明了性就是一直相續(xù)，那前七識是不相續(xù)（是的），可是我們知道說，那個思量識的話，那是恒而審這樣子。</p>

師父答疑：第七意識也是相續(xù)，但是它不持種，它是這樣，它這個持種義，它還得要受熏，要受熏，就是說，你這個種子怎么來的？你一定要接受熏習(xí)，但第七意識不能受熏，因為第七意識雖然無記，但是它是有覆無記，因為第七意識它本身是染污的，它有我愛執(zhí)。</p>

如果說今天以第七識來當(dāng)作一個生命的依止處，有一個過失，所有的人都不能成就圣道，所有人都不能成就圣道。因為你這個第七識，一定是要中立，它一定是要無覆無記，它后面會說，“是無覆無記，觸等亦如是，恒轉(zhuǎn)如瀑流”。你今天身為一切種子的依止處，你的功能一定是中立的，可善可惡，所以你的修行才能夠改造。如果第七意識扮演持種的功能，那糟糕了，它是有覆無記，第七意識它本身是染污的，那么你再怎么修空，你第六意識修我空觀、法空觀，被第七意識一攝藏，所有的法都是染污的，那你這樣子的話，誰也不能成就圣道了。所以它雖然有持種的可能性，但是它不能受熏，受熏的話，一定是無覆無記的，它不是善也不是惡，而且它也不是清凈也不是染污。</p>

所以第八識，我們后面會講到，第八識的相貌，智者大師說，就像虛空一樣，它是中立的——你黑暗來臨的時候，虛空變成黑暗，它沒有意見；你太陽出現(xiàn)了，虛空變成光明，這個光明表示我們修習(xí)圣道的功能，這種我空法空的智慧。太陽能夠?qū)χ魏诎担袑χ瘟?，它是善法；黑暗是一個惡法，但是第八識本身是完全沒有任何意見，你用黑暗的法來熏，第八識就變成黑暗；你用太陽的法來熏第八識，第八識就出現(xiàn)光明。它本身對善惡法都沒有對治力，也沒有排斥力，它永遠(yuǎn)是中立的，所以它才能夠受熏持種。你在持種的時候你要考慮它是不是受熏，所以要保持受熏，它一定要無覆無記，這個意思可以理解，是這樣子的。</p>

在《楞嚴(yán)經(jīng)》，藕益大師他在講這個微細(xì)的時候，他很清楚的把第七識和第八識把它做一個厘清。我們一直認(rèn)為說第八識是問題的根源，其實是誤會第八識，第八識是一個中立的，它也不是善，也不是惡，它這個我愛執(zhí)的染污義，是由第七意識的恒審思量出現(xiàn)的。所以第八識今天扮演一個持種的角度，扮演一個受熏的角度，它完全是沒有任何意見的，完全是看你前七識的表現(xiàn)，當(dāng)然主要是第六意識的表現(xiàn)。</p>

你第六意識修我空觀，你就能夠把第八識轉(zhuǎn)染成凈；你第六意識你要墮落，你要做殺盜淫妄，第八識就變成一個罪業(yè)的相貌，就像虛空一樣，它完全沒有任何意見。所以第八識能夠扮演受熏持種的功能，主要的是它的體性是中立的，不像前六識有間斷，而且前六識的善惡性，當(dāng)然是很明顯的，“動身發(fā)語獨(dú)為最，引滿能招業(yè)力牽”。那第七意識雖然它的體性是比較微細(xì)，但是它本身畢竟是染污的，它是有覆無記，它的我愛執(zhí)這個染污義，使令它不能夠扮演這個受熏持種的功能。</p>

學(xué)員提問：就是說那個第七意識它沒有名言種子？</p>

師父答疑：它有名言，你看第七意識它的心所有法，有五遍行，它有一個慧心所，這個慧者揀擇義，有慧心所一定有名言，它沒有名言它怎么思量呢？它怎么對第八識，它能夠去思量第八識的明了性，哎呀這個就是我，它就是在抉擇，它在觀察第八識的時候，執(zhí)著第八識為我，這樣的就是一種判斷抉擇，這都是要名言才能活動的。我們的心識沒有名言，你試試看我們心中不要講話，「言語道斷，心行處滅」，這個名言是一種道路，道路斷的時候這車開不過去，內(nèi)心要活動有一個道路就是名言，你不動名言，你不能思善，也不能思惡的，你什么法都不能思惟，不能生起抉擇智慧，不管是邪惡的智慧，不管是正確的智慧，都不能生起。</p>

所以第七意識它有慧心所，它有別境的慧心所，當(dāng)然這個慧是染污的慧，不過第七意識的名言是非常微細(xì)的，不是我們前六識能夠觀察的出來，所以《成唯識論》把這個第七意識的思量能變判作分別變，它是分別變，它是有名言的。</p>

學(xué)員提問：請問主任，那第七意識它就是觀察第八識的見分，或是說整個第八識為我？</p>

師父答疑：它主要是觀察第八識的見分，主要，主要是第八識的見分。</p>

好，我們今天就到這個地方，大家學(xué)唯識學(xué)要稍微去想一想，把這個觀念消化消化，才能夠變成你心中的正見，你心中有正見，你在你生命的修學(xué)當(dāng)中有障礙出現(xiàn)，你才能夠知道這個問題出在哪里，才能夠去排除，你能夠排除你心中的障礙。</p>

所以要調(diào)伏你的內(nèi)心，你一定要先明白你的內(nèi)心，你不明白你的心，橫沖直撞，盲修瞎練，硬干的方式是不能調(diào)伏的。因為你沒有掌握到它真正出問題的因緣在哪里，說一切法因緣生，你心中為什么會生起這樣的障礙，它有因緣，你要從它的因地上去改變。</p>

雖然唯識學(xué)它講的非常的微細(xì)、復(fù)雜，而事實上我們的心識活動本來就很復(fù)雜，所以佛菩薩在詮釋的時候，也只好靠這樣的名相，來引導(dǎo)我們認(rèn)識內(nèi)心的相貌，你明白了它，你才能夠有信心來改造它。</p>

所以明白道理，是我們?nèi)鄲盒奚频幕A(chǔ)！</p>

是這個意思，當(dāng)然這個大家要去思惟一下，聞慧要思惟一下，去消化一下。</p>

好，向下文長，付在來日，回向。</p>