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第22集《唯識(shí)三十頌直解》

定性聲聞和不定性聲聞，就是說(shuō)如果這個(gè)聲聞人，他一開(kāi)始到修學(xué)佛法，乃至于成就阿羅漢，完全沒(méi)有接觸大乘佛法，這個(gè)人就一定要成就阿羅漢，一定要入無(wú)余涅槃，叫定性聲聞。他成就阿羅漢以后，絕對(duì)不會(huì)以大悲愿力在三界得果報(bào)的，他一定要入無(wú)余涅槃，叫定性聲聞。因?yàn)樗陌①囈R(shí)當(dāng)中完全沒(méi)有栽培大乘的善根，完全是小乘根性。</p>

另外一個(gè)是退大取小的聲聞，就是說(shuō)他過(guò)去生曾經(jīng)栽培過(guò)大乘善根，后來(lái)遇到惡因緣以后退大取小了。但是他那個(gè)大乘善根是不可以破壞的，所以他成就阿羅漢以后，他也有因緣會(huì)回小向大，叫不定性聲聞，就是退大取小的羅漢，這種情況叫不定性聲聞。所以他成就阿羅漢以后，也能夠有因緣。</p>

就是《成唯識(shí)論》說(shuō)他為了要不斷地積功累德，他恐怕入無(wú)余涅槃會(huì)荒廢他積功累德。因?yàn)樵跓o(wú)余涅槃當(dāng)中沒(méi)有第六意識(shí)，沒(méi)有第六意識(shí)是不能積功累德，第七第八是不能積功累德。所以他必須以他的大悲愿力在三界得一個(gè)果報(bào)，在塵勞的世界里面，“猶如蓮花不著水，亦如日月不著空”。在凡夫的苦惱世間當(dāng)中跟眾生結(jié)因緣，我做你的子女、或者做你的太太、做你的先生，跟眾生結(jié)緣。慢慢慢慢地成熟眾生，莊嚴(yán)凈土，去成熟眾生的善根，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的菩薩道當(dāng)中，去成就他未來(lái)的國(guó)土，這個(gè)叫不思議變易生死。</p>

不思議變易生死有兩種：一種就是定性聲聞他會(huì)選擇入涅槃，這也是不思議變易生死；其次，不定性的聲聞和菩薩，他會(huì)選擇在三界得果報(bào)，因?yàn)檫@個(gè)三界的果報(bào)體有前六識(shí)，有這個(gè)好處，有前六識(shí)就能夠積功累德，就能夠發(fā)菩提心，修習(xí)六波羅蜜，是這樣子。我們看第三段結(jié)示。</p>

是則二種生死，皆由內(nèi)識(shí)惑業(yè)所感，何藉外緣哉？</p>

就是說(shuō)這個(gè)生死的相續(xù)，完全是屬于內(nèi)在心識(shí)的煩惱和業(yè)力，當(dāng)然這個(gè)地方業(yè)力指的是親因緣，煩惱是一個(gè)增上緣，是一個(gè)緣。這個(gè)業(yè)是一個(gè)因——由諸業(yè)習(xí)氣，這個(gè)指的是業(yè)，業(yè)種子，有漏、無(wú)漏業(yè)的種子。二取習(xí)氣俱，這個(gè)煩惱、所知二障就是惑。所招感，不必等待心外的境緣才有所謂的生死，就是生死完全是你的心識(shí)所變現(xiàn)，可以這樣講。</p>

“二取”——指煩惱、所知二障，俱有執(zhí)著義故，叫二取。</p>

這個(gè)二取指的是煩惱障，煩惱障是取著有一個(gè)我；所知障是取著有一個(gè)實(shí)法，不管是雜染的生死法，或者是清凈的涅槃法，都是有真實(shí)性的，叫所知障，這個(gè)所知障是一種法執(zhí)。這當(dāng)中都有執(zhí)著的意思，叫做取。我們?cè)侔堰@個(gè)文消釋一下。這個(gè)地方可以把它分成因、緣、果，果報(bào)的果。</p>

“由諸業(yè)習(xí)氣”，這個(gè)是生死的因。為什么會(huì)有生死呢？因?yàn)橛袠I(yè)力。當(dāng)然這當(dāng)中如果約分段生死的業(yè)力，就是有漏的業(yè)力，有漏的善或者是有漏的惡業(yè)；如果是界外的變易生死，那就是無(wú)漏的業(yè)力，無(wú)漏的戒定慧。這個(gè)是生死的一個(gè)因，叫諸業(yè)習(xí)氣，這都是指種子，不指現(xiàn)行。</p>

其次，這個(gè)緣，“二取習(xí)氣俱”，因必須有這個(gè)緣的滋潤(rùn)。如果是約分段生死，它的緣就是煩惱障，有煩惱來(lái)滋潤(rùn)業(yè)力才能得果報(bào)；如果約變易生死，他必須有這種法執(zhí)，或者執(zhí)著涅槃為真實(shí)有，就入涅槃；如果執(zhí)著要上求佛道，下化眾生，就得到三界以內(nèi)的變易生死。就是有煩惱、所知二障，是一個(gè)緣。</p>

那么因緣的和合，就產(chǎn)生一個(gè)什么樣的情況呢？“前異熟既盡，復(fù)生余異熟”。就使令我們的生命就這樣相續(xù)，前一期的果報(bào)結(jié)束，因?yàn)檫@兩個(gè)種子還在，這兩個(gè)種子的勢(shì)力和合，又再得果報(bào)。又在三界當(dāng)中，或者在涅槃當(dāng)中，得一個(gè)異熟果報(bào)。這個(gè)異熟果報(bào)要到佛，“金剛道后異熟空”，佛就把這個(gè)分段、變易生死通通息滅了，所以佛陀沒(méi)有所謂的生死這種事情，沒(méi)有分段生死，也沒(méi)有變易生死。自佛陀已降，都有這樣的生死相續(xù)，都是還有這樣的諸業(yè)習(xí)氣和二取習(xí)氣，也就會(huì)有生死的相續(xù)。這一段我們是根據(jù)約著因緣的相續(xù)，因就是業(yè)力，緣就是二取，來(lái)解釋這一段。</p>

我們也可以用另外一個(gè)說(shuō)法，就是三障，惑業(yè)苦三障。我們先消文?！坝芍T業(yè)習(xí)氣”，這個(gè)時(shí)候指的是業(yè)障，業(yè)力，就是善惡業(yè)的種子。這個(gè)緣指的是煩惱和果報(bào)。煩惱是指煩惱的種子，果報(bào)指的是名言種子，名言種子是果報(bào)，我們待會(huì)再解釋。</p>

這個(gè)煩惱和果報(bào)怎么二取呢？因?yàn)闊朗悄苋」?，這個(gè)果報(bào)是所取。這個(gè)煩惱是能取著，那取著誰(shuí)呢？就取著三界的果報(bào)，認(rèn)為有一個(gè)我，認(rèn)為有一個(gè)法。所以這個(gè)二取是指的能取和所取，這個(gè)能取是惑，這個(gè)所取是苦。前面的是一個(gè)業(yè)，因?yàn)檫@三種因緣，三種雜染——惑業(yè)苦三雜染，也可以使令我們“前異熟既盡，復(fù)生余異熟”?！冻晌ㄗR(shí)論》的第三種解釋，護(hù)**師他也同意這樣的說(shuō)法。這兩種說(shuō)法其實(shí)是一致的，只是一個(gè)開(kāi)合的不同，其實(shí)約三障解釋更詳細(xì)，開(kāi)出來(lái)更詳細(xì)。</p>

我們看補(bǔ)充講表第十七面，附表第十七。這個(gè)十二緣起主要是解釋分段生死而已，分段生死。這個(gè)十二緣起，我們一般所學(xué)習(xí)的內(nèi)容是小乘阿毗達(dá)磨的業(yè)感緣起。小乘阿毗達(dá)磨業(yè)感緣起講十二因緣，是講三世兩重因果——過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。在《成唯識(shí)論》的阿賴耶緣起，講十二因緣是講兩世一重因果：過(guò)去世跟現(xiàn)在世是兩世，可以這樣講；也可以說(shuō)是現(xiàn)在世對(duì)望著未來(lái)世，也可以這樣講。那我們今天所采用的是由現(xiàn)在世來(lái)對(duì)望未來(lái)世，就是兩世一重因果，這是根據(jù)阿賴耶緣起的角度來(lái)發(fā)明的，我們解釋一下。</p>

附表十七、分段生死之緣由</p>

一、無(wú)明：這個(gè)無(wú)明是一個(gè)心所有法，這個(gè)是指的第六意識(shí)相應(yīng)的心所有法，叫癡。“于諸諦理，迷闇為性”，對(duì)這些世俗諦的道理，對(duì)這個(gè)真諦的道理迷闇，不明白。什么是世俗諦？什么是真諦？不明白。在當(dāng)中有兩種情況：</p>

第一個(gè)異熟果愚，第二個(gè)真實(shí)義愚。</p>

這個(gè)異熟果愚就是對(duì)世俗諦，這些善惡的業(yè)果決定的道理不明白，不明白說(shuō)你造了善業(yè)有什么意義？你也不明白造了惡業(yè)有什么意義？不明白善業(yè)能夠成就可樂(lè)果報(bào)，惡業(yè)能夠成就不可樂(lè)果報(bào)，對(duì)于這樣的緣起道理不能明白，這第一點(diǎn)。其次，真實(shí)義愚，這個(gè)是對(duì)二空——我空法空的真如理不能明白，對(duì)一切法因緣生，它的本性是畢竟空，這個(gè)道理不能明白。</p>

這兩種情況叫發(fā)業(yè)惑，這都是屬于煩惱。因?yàn)檫@樣的煩惱能夠發(fā)動(dòng)有漏的業(yè)力，所以叫發(fā)業(yè)惑。這個(gè)業(yè)是誰(shuí)發(fā)動(dòng)呢？是由癡心所發(fā)動(dòng)的。有這個(gè)無(wú)明才能發(fā)動(dòng)業(yè)力的，沒(méi)有無(wú)明不能發(fā)動(dòng)業(yè)力。所以它這個(gè)無(wú)明一動(dòng)，當(dāng)然它可能是個(gè)種子位，但是一起現(xiàn)行，這個(gè)時(shí)候落入行。所以這個(gè)地方的發(fā)業(yè)惑是指現(xiàn)行來(lái)說(shuō)，第六意識(shí)所相應(yīng)的一個(gè)心所的現(xiàn)行，發(fā)業(yè)惑。</p>

二、行：無(wú)明相續(xù)地發(fā)動(dòng)，就會(huì)創(chuàng)造很多的行，這個(gè)行就是一個(gè)造作。它不是一個(gè)寂靜，或者是身、或者是口、或者是意，這樣的一個(gè)造作。這樣的行有三種種類：第一個(gè)是福業(yè)，第二個(gè)是非福業(yè)，第三個(gè)是不動(dòng)業(yè)。這個(gè)福業(yè)指的是善業(yè)；非福業(yè)是罪業(yè)；不動(dòng)業(yè)指的是禪定，或者是色界的四禪，或者是四空定，這都是不動(dòng)業(yè)，這些業(yè)都是由前面的無(wú)明所發(fā)動(dòng)的。這個(gè)地方的“行”不是約現(xiàn)行，是約種子，是以種子來(lái)總論。就是你今生的種子，這個(gè)地方指今生，你今生所有的造作的種子來(lái)論的。</p>

二、識(shí)、名色、六入、觸、受：這些種子是能引支，它能夠引發(fā)后面的五支，哪五支呢？引發(fā)識(shí)、名色、六入、觸、受。這個(gè)地方的“識(shí)、名色、六入、觸、受”也是一個(gè)種子，這個(gè)叫做名言種子，“謂八識(shí)中能生當(dāng)來(lái)異熟果的種子”，第八識(shí)當(dāng)中能生當(dāng)來(lái)色、心異熟果的種子。</p>

我們解釋一下。這個(gè)名言種子，是由前面的無(wú)明和業(yè)種子的和合，而產(chǎn)生的一個(gè)三界的果報(bào)體，當(dāng)然這個(gè)果報(bào)體包括色法，也包括心法。如果這個(gè)是無(wú)明跟福業(yè)相應(yīng)，它就招感在欲界里面的三善道，無(wú)明跟福業(yè)和合；如果無(wú)明跟這個(gè)罪業(yè)——非福業(yè)和合，就在欲界的惡趣，三惡趣得果報(bào)；如果無(wú)明跟不動(dòng)業(yè)的和合，就在色界、無(wú)色界得一個(gè)名言種子的果報(bào)。這個(gè)果報(bào)就是一個(gè)阿賴耶識(shí)，一個(gè)名色，當(dāng)然這個(gè)名色可能是一個(gè)三惡道的名色；或者是一個(gè)諸天的名色，諸天的六根，諸天的一個(gè)觸、諸天的受，觸和受是心所有法了，這個(gè)識(shí)指的是第八識(shí)心王。</p>

這樣子講的話，就是它有各式各樣的三界的識(shí)、名色、六入、觸、受，但是這都是種子，這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有生起現(xiàn)行。就是你造作一個(gè)業(yè)力，造了一個(gè)五戒十善的業(yè)力，哦，你在阿賴耶識(shí)當(dāng)中，成就一個(gè)人的“識(shí)、名色、六入、觸、受”；你繼續(xù)造作，這個(gè)名言種子再加強(qiáng)它的勢(shì)力，這個(gè)人的“識(shí)、名色、六入、觸、受”加強(qiáng)。你造得更殊勝，這個(gè)“識(shí)、名色、六入、觸、受”更莊嚴(yán)。</p>

你起了一個(gè)貪嗔癡的煩惱，當(dāng)然這個(gè)指的是現(xiàn)行，現(xiàn)行的活動(dòng)就造作了，這個(gè)時(shí)候你阿賴耶識(shí)當(dāng)中有一個(gè)地獄的“識(shí)、名色、六入、觸、受”；你相續(xù)地讓這個(gè)煩惱活動(dòng)，這個(gè)名言種子就相續(xù)地存在，乃至于更加地堅(jiān)固。所以這個(gè)名言種子怎么來(lái)呢？是由前面無(wú)明的煩惱跟業(yè)力的和合。</p>

不過(guò)這當(dāng)中有一點(diǎn)差別。名言種子就是一個(gè)三界的果報(bào)種子，包括色法、也包括有明了性的心法。如果說(shuō)有些人是屬于無(wú)明比較重，業(yè)比較輕；有一種人是業(yè)比較重，無(wú)明比較輕，這個(gè)地方有差別。我們舉文昌帝君，《陰騭文》大家有看過(guò)嗎？文昌帝君在《陰騭文》當(dāng)中，他講到十七世的轉(zhuǎn)世，吾一十七世作士大夫。這文昌帝君，他前面的十七世都是讀書(shū)人，讀書(shū)做官，做官讀書(shū)，而且他做官都非常清廉，為國(guó)家、為老百姓做了很多的福業(yè)。后來(lái)有一次，他十七世以后做了讀書(shū)人和做官以后，后來(lái)做一個(gè)山神，管理一個(gè)大山，統(tǒng)領(lǐng)很多的鬼神。這當(dāng)中的生命有點(diǎn)變化，那個(gè)時(shí)候剛好是秦朝的末年，秦朝暴政，大家很苦惱。這個(gè)山神在山上看到眾生很苦惱，起了一念慈悲心，他想要去挽救眾生。</p>

那么這個(gè)時(shí)候他心一動(dòng)就投胎了，就投胎到漢高祖一個(gè)妃子叫戚夫人，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”那個(gè)戚，戚夫人。漢高祖在清朝末年的時(shí)候楚漢相爭(zhēng)，把項(xiàng)羽打敗了，打敗以后他自己做皇帝，寵愛(ài)戚夫人，這個(gè)時(shí)候就生了一個(gè)兒子叫如意，這個(gè)如意就是文昌帝君來(lái)投胎的。長(zhǎng)出來(lái)的相貌那就是不一樣，有善業(yè)的人，那個(gè)識(shí)、名色、六入、觸、受，感覺(jué)就不一樣，他這個(gè)色法也莊嚴(yán)，那個(gè)明了性也特別得聰明，特別地有堪能性。當(dāng)然漢高祖也是不簡(jiǎn)單的英雄好漢，他一看就知道如意是一個(gè)人才，但是他本來(lái)是已經(jīng)跟呂后生了一個(gè)兒子，立他為太子，他就很想要把舊的這個(gè)太子給廢掉，安立如意。這件事情就觸惱了呂后，她懷恨在心。但是漢高祖還在，她也不能表示行動(dòng)。</p>

后來(lái)漢高祖他死掉以后，呂后就掌握大權(quán)了。掌握大權(quán)，她就把戚夫人叫過(guò)來(lái)，把戚夫人兩只手砍斷，兩個(gè)腿也砍斷，就丟到鹽巴里面去，用這個(gè)很殘酷的刑把戚夫人給弄一死了。</p>

弄一死以后就找晉惠帝來(lái)看，晉惠帝那個(gè)時(shí)候他是漢高祖的兒子，看到了以后嚇了一跳，沒(méi)有多久他也死掉了。這個(gè)呂后不但是把戚夫人給殺了，把如意也給殺了。如意要死的時(shí)候就說(shuō)，說(shuō)我跟你無(wú)冤無(wú)仇，你一念的嫉妒心就殺了我的母親又殺了我，我以后一定要找你報(bào)仇，要變成毒蛇來(lái)殺害你。</p>

那么這一念的嗔恨心，也可以說(shuō)一個(gè)無(wú)明煩惱發(fā)動(dòng)，他也不相信什么因果了，善業(yè)因果都不相信了。就是“異熟果愚”，一念的愚癡發(fā)動(dòng)這樣的邪愿，哦，果然他變成一只大蟒蛇。但是這個(gè)時(shí)候他這個(gè)名言種子，它的成分罪業(yè)的成分很少，完全是無(wú)明的成分多。所以他雖然變成一個(gè)畜生道的果報(bào)，那個(gè)果報(bào)體沒(méi)有障礙，沒(méi)有那個(gè)蛇的那個(gè)苦惱的境界，沒(méi)有。這個(gè)鱗片里面也沒(méi)有蟲(chóng)咬他，也沒(méi)有說(shuō)掉到熱沙當(dāng)中，用熱沙來(lái)燒他，沒(méi)有這回事情。他在空中飛過(guò)來(lái)飛過(guò)去，非常自在。但是因?yàn)樗莻€(gè)無(wú)明的癡發(fā)了邪愿，使令他變成大蟒蛇的果報(bào)。</p>