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我們解釋，說第七意識的恒審思量是隨著第八的阿賴耶，它投身在三界九地的哪一地，它就執(zhí)著這一個界地是我。這當(dāng)中我們可以做兩種的分別：</p>

從粗分的角度來說：從一期的生命來說，你今生是個男人，你就以男人為自我的思考中心，我就是一個男人，是個男人，有男人的責(zé)任，我干什么呢？就是要去工作、賺錢、養(yǎng)家活口，這個思考是從一個男人的自我發(fā)動出來的。那么死掉以后，我們沒到三惡道，也沒到人天上去，做一個女人。那這樣的一個女人的思考模式就不一樣了，也是有一個我，但是這個我是一個女人的我，我是一個女人，干什么呢？相夫教子。我這一期的生命干什么呢？就是把一個家庭照顧好，一個方面相夫，一方面教子，外面的工作不是我該做的事情。那么同樣一個我，有男人的我、女人的我的分別，這叫做“隨所生所系”。</p>

當(dāng)然這當(dāng)中的差別很多了，你做一個大國王，一個大國王的“我”那又不一樣了，那這樣子恒審思量這個“慢”就特別強(qiáng)了，一個有福報的人、有禪定的人，那個“我”就會比較大一點了。所以相同的一個“我”，表現(xiàn)在三界九地的相貌會各式各樣，隨所生所系，這個是從粗分的角度來說。</p>

從細(xì)分的角度來說：就是約剎那，就是說前一剎那的我跟下一剎那我不一樣。我前一剎那心情很好，對這個我充滿了自信，慢心強(qiáng)；下一剎那心情不好，自卑感又生起了，那個我相應(yīng)的慢又降低了。就是每一剎那，這個恒審思量去攀緣第八識的時候，每一剎那的我相是剎那剎那不同。這樣講也可以說是“隨所生所系”，因為阿賴耶識變化，阿賴耶識不斷地變化，第七意識去了別阿賴耶，當(dāng)然它所得到的“我”也不可能完全一樣。</p>

有一個部派的論師就說，第七意識有慧心所，它為什么在別境當(dāng)中沒有定呢？因為第七意識不斷地攀緣第八識為我，它就應(yīng)該早就得到禪定了，要是第六意識早得定了。它的所緣境是如此地專一，要第六意識來修觀的話，那第六意識早就得到禪定了。為什么第七意識從無量劫來，它的所緣境是如此的專一，它沒得到定心所呢？這當(dāng)中是解釋，因為第八識不斷地變化，所緣境不斷地變化，它怎么得定呢？就是每一個剎那取到的相貌都不一樣，前一剎那的我相、下一剎那我相不一樣，它沒辦法得定。所以講“隨所生所系”，隨著第八識的變化，就執(zhí)著那一個剎那的第八識為我，是這樣子來的，這個叫“界系門”。</p>

再看第十段，前面的九段是約著雜染的恒審思量——所謂的染污末那，來發(fā)明它的體性相貌；這第十段是說明這個“伏斷門”，說這個無染末那，清凈的末那它生起的因緣，是什么時候生起呢？</p>

十、云“阿羅漢滅定，出世道無有”者——謂此我執(zhí)相應(yīng)之末那，二乘無學(xué)，方得永斷；菩薩八地以上，方得永伏，故阿羅漢無有。</p>

阿羅漢、滅定、出世道無有。就是有三種的因緣，能夠使令這個染污末那無有。這個“無有”，在《成唯識論》強(qiáng)調(diào)一個觀念，不是說恒審思量都沒有，而是染污的恒審思量停下來，清凈的恒審思量出現(xiàn)。說這個第七意識的思量，在有漏位思量第八識為我和法——我執(zhí)法執(zhí)；那么在這個轉(zhuǎn)依位——在無漏位，它是思惟二空平等之理。同樣是思量，但是它的功能不一樣，一個是染污末那，一個清凈末那。所以這個地方的“無有”是指的染污末那無有，清凈末那出現(xiàn)。</p>

那么染污末那的無有是有什么因緣呢？有三個因緣：第一個是阿羅漢，第二個是滅盡定現(xiàn)前，第三個是出世的智慧出現(xiàn)的時候——出世道。在這三種因緣出現(xiàn)的時候，染污的末那能夠暫時、或者永久的沒有。</p>

我們看蕅祖的解釋，先看第一個阿羅漢無有的情況。謂此我執(zhí)相應(yīng)之末那，二乘無學(xué)方得永斷，菩薩八地以上方得永伏，故阿羅漢無有。我們會說，這個第七意識的恒審思量的染污末那，什么時候停下來呢？就是在二乘的無學(xué)，方得永斷。這個地方是指二乘的圣人、無學(xué)的阿羅漢，或者是緣覺，要入了無余依涅槃才算，入了無余涅槃的時候，阿賴耶識、異熟識都停下來，永斷。</p>

菩薩八地以上方得永伏，“無功用行我恒催”，這個時候完全不活動了。這阿羅漢無有，阿羅漢這個地方指的是包括二乘的無學(xué)，也包括菩薩的八地，菩薩的八地也叫阿羅漢。因為什么？無生了，阿羅漢就是“無生、殺賊、應(yīng)供”，就是他已經(jīng)不再招感三界的生死了。不像我們“恒轉(zhuǎn)如暴流”，這個水流一直往前進(jìn)；他那個水流是停下來了，不再招感三界的生死，所以八地的菩薩也可以稱為阿羅漢。</p>

第二個，滅盡定無有。</p>

那含圣者，登地菩薩，入滅盡定，亦暫伏滅，故云滅定無有。</p>

阿那含圣人是三果圣人，或者初地以上的菩薩，假設(shè)他入了滅盡定。當(dāng)然這個地方是指在人的時候，他有時候覺得心思太散亂了，第六意識，他想讓第六意識休息一下，入了滅盡定。入了滅盡定的時候，第六意識停下來，這也能夠暫時伏滅染污末那。就是他在禪定當(dāng)中，有我空法空的智慧現(xiàn)前，滅盡定出現(xiàn)的時候，也能夠暫時地伏滅。當(dāng)然他從定中出來還是一樣，“俱生猶自現(xiàn)纏眠”。</p>

第三，出世道無有。</p>

聲聞初果以上，菩薩初地以上，真無我解及后得智，二無漏道，若現(xiàn)前時，亦暫伏滅，故云出世道無有也。</p>

這個“出世道”，苦集滅道的這個道，通往涅槃的道路，包括了戒定慧，但這個地方主要指的是智慧，出世的智慧出現(xiàn)的時候。聲聞的初果以上，或者菩薩初地以上。當(dāng)然這樣的一個圣人，他有時候會出觀去做很多事，有時候事情忙完以后到佛堂會入觀，入這個根本觀，這個時候“真無我解”出現(xiàn)了；或者是他從空性出來以后生后得智，這個后得智也帶有根本智的氣息。所以根本、后得這兩種無漏的圣道現(xiàn)前的時候，他也能夠使令染污末那，某一部分的染污末那暫時地伏滅，這叫“出世道無有”。</p>

就是在阿羅漢，或者是三果的圣人入滅盡定，或者是初果、初地的菩薩入根本觀的時候，因為這三種因緣都有我空法空的智慧出現(xiàn)，所以能夠暫時地破壞第七意識的恒審思量的我相法相，使令恒審思量的功能變成正常一點，跟真理有幾分的相應(yīng)，所以“阿羅漢、滅定、出世道無有”，是這樣子。</p>

這個附表，我們就對“阿羅漢滅定，出世道無有”還有一些要分別的，下一堂課再詳細(xì)地分別，先講到這。大家有沒有問題，可以提出來討論。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的，滅盡定是三果就可以入滅盡定了；但是他不能入無依余涅槃，這個滅盡定和無依余涅槃不一樣，懂嗎？滅盡定是這個人是一個三果的圣人，他在禪定當(dāng)中從初禪、二禪、三禪、四禪、到四空定，然后進(jìn)一步入了滅盡定，在滅盡定當(dāng)中他我空的智慧現(xiàn)前，叫“想受滅無為”。他把第六意識和第六意識的心所都停下來，這個時候只有第七、第八。但是這個是暫時的，他還要從滅盡定出來。那三果的圣人和四果的阿羅漢在人間的時候，他一口氣在的時候，都可以入滅盡定，但是三果的圣人不能入無余涅槃，這兩個有差別。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：我們修行有根本法門和助道法門。就是說，我們剛開始修學(xué)佛法，也不一定說要修我空法空，不一定，先思惟業(yè)果，先相信這個生命是有軌則的。不是說外道所說的是上帝創(chuàng)造的，反正你要快樂，向上帝祈禱，向大梵天祈禱，不是的；也不是自然而有的。這個生命的軌則是有善業(yè)和惡業(yè)所創(chuàng)造，有善業(yè)到人天去了，惡業(yè)到三惡道去了。我們剛開始先思惟這樣的道理，就是業(yè)果的道理，使令我們斷惡修善，使令我們皈依三寶。</p>

說這個罪業(yè)太多了，我們無量無邊的罪業(yè)，那這個當(dāng)中誰是我們的皈依處呢？財富不是皈依處、眷屬不是皈依處、世間的這些五欲都不是皈依處；哦，佛法僧是皈依處，佛法僧能夠幫助我們斷惡修善。我們剛開始從業(yè)果的思惟，使令我們皈依三寶，斷惡修善。慢慢慢慢我們身口意的罪業(yè)會減低，這個罪業(yè)是擾動性的，善業(yè)會增長，內(nèi)心就有一分的堪能性了，就有幾分的寂靜。</p>

但是這個時候我們會想，哎呀，世間的因因果果錯綜復(fù)雜，很多事情用因果是不能完全解決。我們有時候會注意，雖然很注重因果，但是很多的事情很難講清楚的，世間上的事情是很難做圓滿。如果我們完全存在于因果的道理上，心還是不安。這個時候我們會找一個更深的安心法門，說我如此的重視因果，但是人事的處理，各式各樣處理，還是不能面面俱到。這個時候我們會發(fā)覺，所謂的皈依因果還不夠，繼續(xù)地皈依，就皈依更深的法，這個是皈依空性了。</p>

我們從空性當(dāng)中，就把這一些的善業(yè)惡業(yè)的分別，這些戲論都停下來，就觀一切“因緣所生法，我說即是空”，內(nèi)心跟空性相應(yīng)的時候，這些戲論停下來，我們就找到一個真實的安住處了。說這些人我是非、成敗得失，在空性的角度當(dāng)中都不可得，心中是無所得的。善也不可得，惡也不可得，快樂也不可得，痛苦也不可得。就是我們會從因果的道理，更深一層地學(xué)習(xí)空性的道理，而這樣的皈依處就是真實的皈依處。</p>

那個姚興皇帝，很難得的，他后來學(xué)佛了研究《維摩詰經(jīng)》，專攻《維摩詰經(jīng)》。他有一次在宮殿里面跟大臣議事，他要提出一個主張，所有的大臣都反對，內(nèi)心很不快樂，我做了皇帝還是不自在。下了殿以后到養(yǎng)心殿讀《維摩詰經(jīng)》，內(nèi)心停下來。他跟他弟弟說，這個《維摩詰經(jīng)》是朕七神之宅也，七神——我內(nèi)心的安住處，七神之宅。這個房子，這些宮殿不是我的皈依處。他能夠講出這句話：《維摩詰經(jīng)》是朕之七神之宅，這個宅是房子。說我們很多事情，世間上有為法是很難做圓滿的，如果我們剛開始存在有相的境界，心是不能完全安定下來的，心中的掛礙是繼續(xù)活動。</p>

所以當(dāng)我們觀察一些法空的時候，你會發(fā)覺那種感覺，跟你思惟業(yè)果的感覺是不一樣的，那是一個絕待圓融的境界，那是一個無我、無我所的境界，在那種境界里面，不生也不滅，也沒有垢、也沒有凈，也沒有增、也沒有減，那是一切法不可得的，所以那是一個絕待的境界。佛陀的意思，這個是我們的皈依處。</p>

所以我們講，古代皇帝說：朕為大地山河主，憂國憂民心轉(zhuǎn)煩。這個皇帝還是好皇帝，講出這句話來。他還憂國憂民心轉(zhuǎn)煩，不是為了自己的快樂。順治皇帝入主中國以后，我是這個大地的主人，主人翁，我要主宰著這些眾生的生命，因為這樣，憂國憂民心轉(zhuǎn)煩。這個人雖然不知道是不是深信因果，起碼是為公為眾。</p>

但是我們看《華嚴(yán)經(jīng)》的菩薩，他也是在人世間建立佛法、廣度眾生，但是他的心情就不是憂國憂民心轉(zhuǎn)煩了。你看這個菩薩的境界，“菩薩清涼月，常游畢竟空”。這個菩薩他也不是一天到晚在佛堂，他到人間辦念佛法會，辦齋僧法會，各式各樣的慈善事業(yè)；但是他的心是清涼的，沒有任何的熱惱，沒有任何的得失掛礙。怎么回事呢？“常游畢竟空”，他內(nèi)心當(dāng)中有一個安住處。</p>

這個地方就說明，這個空性的道理是一個凡圣的差別，凡夫和圣人就差在這個地方。不過思惟空性，應(yīng)該要以業(yè)果做基礎(chǔ)。所以《金剛經(jīng)》說，觀一切法空，不能講斷滅見，不能落入斷滅，要有次第。先思惟生命的善惡業(yè)果，然后再從業(yè)果的對立當(dāng)中，入第一義諦，應(yīng)該是這樣。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的。它不是觀察第八識的變化，因為它在攀緣第八識的時候，第八識本身是變化的，第八識本身是無我、無我所，它是恒轉(zhuǎn)如暴流。那么它取到的第八識的相貌，每一次取到都不一樣，使令它不能得定，前一剎那阿賴耶跟下一剎那阿賴耶不一樣。不是說它自己要揀擇，而是阿賴耶本身就是變化，它的所緣境本身就是變化的。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：對，這個地方在《成唯識論》當(dāng)中有一些不同的說法。有些論師說，第七意識也緣第八識的相分，有些論師；但是護(hù)**師的意思，它只緣見分而已。這個地方大家可以看一下，在護(hù)**師的意思，第七識不能攀緣第八識的相分，不可以，它只緣第八識的見分。護(hù)**師是這個，他提出很多理由，大家也可以去讀一讀，在《成唯識論》他們在簡別第八識的所緣境的時候，有一些辯論，但是結(jié)果以護(hù)**師為正義。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的，這個前七轉(zhuǎn)識有間斷，主要是講前六識，不把第七包括在里面，是這個意思；第七意識不間斷，它恒常相續(xù)。</p>

好，我們今天講到這。</p>