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自證分——鏡面——體</p>

證自證分——鏡背——體</p>

在《成唯識論》當(dāng)中立出了三個譬喻，我們從譬喻當(dāng)中，八識里面的了境異熟思，它的自證分就是一個鏡子的面，尚然這個鏡子的面要依止證自證分。它要有這個背子，背面的水銀才能生起照了的功能。這個鏡子真實生起照了的功能還是要靠光明的，沒有光明它的照了功能不能表現(xiàn)出來，所以這個光明就是它表現(xiàn)出來的見分。那有光明以后它就能夠現(xiàn)出影像，就是它的鏡中的影像，或是一個人的影像，或是各或各樣的影像，它就是一個相分能照跟所照，這都是作用。那自證分這是一個自體，自體。</p>

我們可以舉一個例子，比如說我們現(xiàn)在有一個佛像，釋迦牟尼佛的莊嚴(yán)佛像在前面。前面的時候我們不講其它的心識，我們講第六意識好了，第六意識的了境能變。我們每一個人都有第六意識的這個了別性。這個第六意識的自體分它就像一個鏡子一樣。比如說一個佛像有十個鏡子在那邊取，每一個鏡子的材料不一樣，有的鏡子它特別光滑，這個佛像映在這個鏡子上特別的莊嚴(yán)。有些鏡子凹凸不平，這個佛像映上去就丑陋了。這個自體分它不講名言分別，不講作用，完全是業(yè)力的東西，完全是業(yè)力的。</p>

等到光明開始活動的時候哦！這個時候就講作用了。這個佛像在鏡子中的影像，除了鏡子本身的材質(zhì)有關(guān)，您這個光線有關(guān)系，光線一下子變亮，一下子變暗，這佛像的影像會有變化。因為光明的話佛像就清楚，突然間燈光變小了，這個時候佛像在鏡子中的影像也會有變化。當(dāng)然自體分它本身是沒有分別，它是個內(nèi)在的體性嘛！它完全是一個業(yè)力的顯現(xiàn)，我們剛開始見到佛像，每一個佛像的業(yè)不同，第一念，第一剎的時候，自證分取到佛像的時候，那當(dāng)然是完全是業(yè)力的關(guān)系。善業(yè)強(qiáng)的人莊嚴(yán)，但是當(dāng)它開始活動的時，變成見相分以后，那這個名言分別也很重要了。</p>

這個見分相分在活動的時候，您這個第一念識的想就有關(guān)系，您是怎么個想法，這個當(dāng)中使令佛像也有變化。所以這個地方我們從鏡子取相的過程，它的鏡面的材質(zhì)的好壞，它外在環(huán)境的光明變化，都會深深地影響到影像，我們就能夠知道這個心識在了別境界是怎么回事。再看第二個：</p>

相分———絹——所量——用</p>

見分———尺——能量——用</p>

自證分——智——能證知——體</p>

證自證分——人——能證知——體</p>

前面是約自體的角度，也是依止的角度；這個兩點約量果。我們也先是看自證分。說這個我們?nèi)チ恳粋€布當(dāng)然要有智慧當(dāng)判斷當(dāng)量果。當(dāng)然這個智慧要依止人，所以這兩個都是屬于體能證知的體。但是這個智慧要生起作用，它還壓著這個尺，這個尺有刻度，我們從讀這個刻度才能夠把這個布的真實的尺寸讀出來。所以這個還要假藉這個見分來當(dāng)能量，您有智慧沒錯，但是沒有刻度您也讀不出這個尺寸出來，這個布是所量。從這個譬喻我們也可知道這個它們之間能所量跟量果的關(guān)系。</p>

再看第三個譬喻這是個蝸牛的譬喻。</p>

說是這個自證分是一個頭，頭當(dāng)然是要依止殼，這兩個是依止的是內(nèi)的體性，這個頭它生起對外境的一個了別的時候，它突然間同時生起兩個觸角，這個觸角一個是能緣，一個是所緣，那這是外的作用。這個譬喻也可以了解四分的差別。那有關(guān)這個外道小乘跟大乘唯的三種我們也把它做一個說明，看下面這個表：</p>

唯識</p>

小乘</p>

外道</p>

三量</p>

相分</p>

境</p>

境</p>

所量</p>

見分</p>

根</p>

識</p>

能量</p>

自證分</p>

識</p>

神我</p>

量果</p>

這外道的所量是境界，外道認(rèn)為說外境是真實有的。心外有法所以它這個境界是離開心外有一個境界。能量是一個心識，量果是神我。所以外道是認(rèn)為離開了這一念心識有一個常一主宰的我，這個境跟識跟神我這三個是完全獨(dú)立的，一般的凡夫外道是這樣子的。</p>

小乘的學(xué)者是認(rèn)為境界是真實有的，這個雜染的生死清凈涅槃，這些法都是真實有的。那能量的是根，根是能量，量果是心識，所以小乘的學(xué)者也知道是我空，說是現(xiàn)前一念心識沒有一個常一的我，只是一個了別一個剎那剎那的了別心識而已。這是小乘的學(xué)者。</p>

大乘的唯識是認(rèn)為一切的能量所量跟量果都是一念的心識，萬法唯識。萬法唯識這個能量所量量果是怎么安立的呢？所量的是一個相分，您所了別的是您心中的影像，您能了別的是您心中的一個見分，而您見分攀緣相分的時候，是領(lǐng)引心中當(dāng)中更微細(xì)的心心識，這個自證分當(dāng)量果。所以這整個了別境界的過程都是不離開您一念心識的，不離開您的一念心識。</p>

在這個《經(jīng)》上說，說這個釋迦牟尼佛有一天，帶著阿難尊者去托缽，他一開始到都市去托缽，然后走過都市以后，就來到了鄉(xiāng)村。這個鄉(xiāng)村的小道有幾個小孩子在玩堆泥巴的游戲，把這個泥土堆成很多的宮殿城堡，再用泥巴的團(tuán)把它當(dāng)作稻米當(dāng)作珍寶，放在這個庫房里面。釋迦牟尼佛這種三十二相八十種好這種威德的境界走過去的時候，有一個小孩看到釋迦牟尼佛起歡喜心，他就跑到他所做泥巴的那個庫房當(dāng)中，把他用泥巴做的稻米跟珍寶很恭敬的拿出來要供養(yǎng)佛陀。這個時候阿難尊者就跑過去說，您這個怎么拿這個不干凈的東西供養(yǎng)佛陀呢，就遮止他。這時候佛陀就叫阿難尊者離開，說您不要講話。佛陀就歡喜心用這個缽放到前面去接受這個小孩子的供養(yǎng)。供養(yǎng)以后釋迦入晝夜以后回去了?；厝ヒ院?，就叫阿難尊者把這些泥巴在寮房當(dāng)中，把那些凹凸不平的地方把它填平。</p>

阿難尊者就問，這個小孩子用泥巴供養(yǎng)佛陀有什么功德？他說我滅度以后一百多年，印度有一個轉(zhuǎn)輪圣王出世，就是阿蘇迦，就是阿育王。他弘揚(yáng)佛法為我蓋八萬四千個塔廟。這一點我們可以從唯識的角度來判斷就是說，以我們外人來看這個泥巴，對我們一般來說，它現(xiàn)在我心中的影像是一個泥巴，這旁邊的人看到是泥巴。但是這個小孩子他當(dāng)時很專注供佛的時候，他當(dāng)初緣這個泥巴的時候，心中現(xiàn)的影像是一個珍寶的影像，是一個稻米的影像，他當(dāng)時是這樣子的作意。所以佛陀非常珍惜這樣的一個因緣，很真誠的接受他的供養(yǎng)。所以他召感了轉(zhuǎn)輪王的果報，</p>

就是說在他自己的心識當(dāng)中，他的相分現(xiàn)的影像是一個珍寶的影像，是一個稻米的影像。他當(dāng)初的見分是一個能布施的心，他相分是面對佛陀，他用這個珍寶的東西當(dāng)他所緣境，把這個珍寶送出去給佛陀，他的一個相分是一個用珍寶的境界輸送給佛陀。那能輸送的心是一個能布施的心，那這個心境的和合那是一個功德相，那是一個功德相貌。所以我們這一念心永遠(yuǎn)在心中的影像造作的。我們不能離開心中的影去攀緣別人的境界，不可以的。</p>

所以萬法唯識就是對某一個人來說，永遠(yuǎn)是心外無法，您永遠(yuǎn)在您心中的相分活動的，我們看到境界以后，我們一是先變現(xiàn)心中的影像，然后在心中的影像造業(yè)。每人都是這樣。當(dāng)然說心外有法，這個法是什么法，別人的影像對您來說是心外有法。就您個人來說，您是心外無法，您永遠(yuǎn)在您的心中影像造業(yè)，因為您攀緣不到外在的境界。但是別人也在他心中的影像造業(yè)，他也攀緣不到外面的境界。別人的影像對您來說是心外有法，但是就您來說，也永遠(yuǎn)是不離開您現(xiàn)前一念心識，不管能造作的心，不管所造作的境，都是您心中的見相二分在活動。有這兩個法界是非常微妙的，就是說您的這一念心識是徧滿，他的心識也徧滿，但是又個個不相知。每一個人都在自己的阿賴耶識的三能變的心識活動，而這個三能變都是徧滿的，就是這樣子。所以從這個地方，我們可以證知萬法唯識。后面的偈頌會再說明這個觀念，看：</p>

（三）結(jié)示法要</p>

兩段，第一段：</p>

《成唯識論》云：“此四分中，前二是外，后二是內(nèi)，初唯所緣，后三通二。謂第二分，但緣第一，或量非量，或現(xiàn)或比。第三能緣第二第四。證自證分，唯緣第三，非第二者，以無用故。第三第四皆現(xiàn)量攝。故心心所四分合成，具所能緣，無無窮故，非即非離，唯識理成。”</p>

這個四分當(dāng)中前面兩個見相是外在的作用，后面兩個證自證分跟自證分是內(nèi)在的體性了。最初的相分它只是所緣，后面的三分是包括通二，通于能緣跟所緣。我們可以配對后面那個左邊那個表四分互緣量果差別表。</p>

就是說第二分它只能攀緣第一相分，或者量，或者非量；或者現(xiàn)量或者比量。見分有可能是正確有可能是錯誤。第三的能緣攀緣第二第四，這個自證分它能往前攀緣，往后攀緣也可以。證自證分它只緣到第三不能攀緣到第二。第三第四都是現(xiàn)量，前面的見分它也可能是正確，也可能錯誤，第三第四在了境的時候，一定是正確的。</p>

所以心心所的四分合成具足能緣所緣沒有無窮的過失。非即非離，唯識理成。非即非離就是說，非即就是開展出來四分差別故。這個四分各有各的差別的體性；非離就是合起來說唯識一心故，其實合起來就是一念的心識，只是把它開展出體用能所的關(guān)系。所以從這樣子的觀念，我們知道一切萬法唯獨(dú)是一念心識。我們整個生命的造作都是在自己的心中影像造作的。不能夠去攀緣心外的境界，不可以，您只能夠在自己的相分活動的，不可以在相分以外活動，不可以。</p>

這是第一段總結(jié)，看第二段。這是憨山大師的性相通說：</p>

良由“一心真如”有大智慧光明義故。今迷而為“識”，以湛寂之體，忽生一念，迷本圓明，將本有無相之真如，變起虛空四大之妄相，名為“相分”；將本有之智光，變?yōu)槟芤娭姡菫椤耙姺帧?。故知一切眾生世界有相之萬法，皆依八識見相二分之所建立，故云“萬法唯識”。</p>

——《性相通說》——</p>

憨山大師他把這個性相的思想把他圓融。就良由一心真如有大智慧光明義故。就是我們現(xiàn)前一念心本來面目來說是一心真如，這個一心如它的境界是如如理起如如智，如如智還照如如理。當(dāng)然這是沒有能所的境界，就是能所雙亡，諸相頗得，這叫一心真如。那是離一切相，雜染相也不可得，清凈相也不可得，那是一個如的境界。</p>

但是我們在這個如的境界里面，我們一般的凡夫的心他是喜歡動，真如不守自性，我們不能安住在自己的這個如的體性。我們會有一種向外攀緣的有所得性。這一動以后，就有事情出現(xiàn)了。說是以今迷而為識，一念妄見以后，就產(chǎn)生情識了，就以這個湛寂的這個真如之體忽生一念，那這一念當(dāng)然是以自我為中心所發(fā)動的。迷本圓明，將無相的真如變起了虛空四大的妄相，這個就是相分了。就變現(xiàn)各式各樣的所緣的相貌。</p>

如果我們今天的動是隨順于善業(yè)的動，那您自己在心中的影像現(xiàn)出的是一個可樂色聲味觸法的境界。如果您這個動是隨順于惡念的煩惱的動，那您這個現(xiàn)出的相分是一個不可樂的色聲香味觸法，就是有這種差別。將本有的智光，變?yōu)槟芤姷耐娮兂梢姺帧＿@個見分就很多了，異熟思量了境，有很多的善根或煩惱，就能分別的心也是不一樣。所以是知一切眾生的世界有相之萬法，皆依八識見相二分之所建立，故云萬法唯識。</p>

所以我們這個心識從心真如門的角度，從本來俱有角度，每一個人是沒有差別的。就是把這個三能變的這些異熟思量了境的生滅的功能全部把它剝開以后，還他個本來面目的時候，我們這一念心，您的心是如，他的心也是如，佛的心也是如，一如無二如，那是無差別的。</p>

但是我們?nèi)绻v這個如的心開始動了以后的相貌，那就是有異熟思量了境，那每一個人就不一樣了。那是千差萬別，沒有一個人的三能變是完全一樣的。那是熏習(xí)成，那就以業(yè)力的因緣所變現(xiàn)的見分，見分也不一樣，每一個人能分別的這一念心，有些人善根強(qiáng)，有些人煩惱重，有些人善根強(qiáng)煩惱又重，有些人善根強(qiáng)煩惱淡泊。這見分是各式各樣，他所分別的相貌也各式各樣，這影像也是各式各樣。講到見相二分那就很多的差別，那跟業(yè)力有關(guān)，跟分別心有關(guān)，這個是性相圓融，我們再看第四個：</p>

（四）問答釋疑</p>

問：諸大乘經(jīng)論，皆云“萬法唯是一心”，此中云何列八？</p>

我們?nèi)绻菍W(xué)這個《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》這個圓頓的教法，這個圓頓的教法大部份都是講到佛性的思想，所以就不講這個因緣法業(yè)力所變現(xiàn)的心識?！段ㄗR學(xué)》為什么安立有八個識呢？我們來說明：</p>

答：《相宗八要》云：“心性離過絕非，尚不可名之為一，云何有八？若論相用，浩然無涯，今就有情分中，相用最顯著者，略有八種。”是故言八識者，乃約有情眾生之相用差別安立，其目的在使令眾生，從八識之差別相用中，觀其“緣生性空”，悟入“一心實相”之理體，古德云：“唯識之教，即用顯體”即此之謂也！</p>

這意思就是說，如果要從本性上來說，那心性是離過絕非的。一也不可得了，覓心了不可得，那不要說八。所以這八個識是就著我們長時間的流轉(zhuǎn)，受了業(yè)力的熏習(xí)，受了分別心的熏習(xí)，所現(xiàn)的相貌，重點在即用顯體，就是《唯識學(xué)》的教法是從您是一個凡夫開始修行，從這個角度開始講起。就是您已經(jīng)流轉(zhuǎn)了，您已經(jīng)流轉(zhuǎn)的時候，您必須要面對現(xiàn)實依止您這個流轉(zhuǎn)的心識，然后就路還家。當(dāng)然《唯識學(xué)》它也同意，我們的本來面目是一心真如，但是我們現(xiàn)在不是安住在本來面目，我們現(xiàn)在的心是安住在八識的業(yè)用上。</p>

所以我們必須要依止第六意識的了境能變，去聞思修，聽聞?wù)ㄈ缋硭嘉?，生起厭果的智慧，斷惡修善，再去思惟我空法空的真理調(diào)伏煩惱。所以唯識之教即用顯體。就是您要依止您現(xiàn)在已經(jīng)被您造作的，已經(jīng)被您長時間的熏習(xí)所形成的您現(xiàn)在這個現(xiàn)成這個相貌，這個相貌是我們自己造作的。但是您要還回本來的面目，您還得要用您現(xiàn)在這個相貌，就這個路回去的。離開了您這一念心的相貌，比如說我這一念心識我不要了，我想您也回不到您原來的家里。就是“就路還家”，您怎么出來，您就怎么回去，是這個意思。再看這個問答：</p>

問：一切有情，皆各有八識耶？</p>

一切有情眾生當(dāng)然從體性的角度來說是心、佛、眾生，三無差別，但是從作用來說，都有八識嗎？</p>

答：六道眾生，隨其業(yè)感不同，所稟受之識亦各有不同，如初禪天人，以禪悅為食，故無鼻舌二識；二禪以上，禪定轉(zhuǎn)深，五識皆離；無想天人入無想定，前六不行，惟存七八。</p>

講到八識，它是一個業(yè)力所召感的，它不像一心真如，那是離一切相的本來具足的，所以它既然是一個因緣所生法，每一個人造業(yè)不同，所以它所稟受的心識不同。</p>

舉一個例子，說初禪的天人，他有殊勝的三昧樂，所以他沒有鼻識跟舌識。所以初禪的天人只有六個識，他沒有鼻識跟舌識，不過他這個鼻的根是在，他為了保存他的五根的眼耳鼻舌身的具足，他鼻子跟舌頭都是在，但是它沒有了別性。二禪以上禪定轉(zhuǎn)深，五識皆離，二禪以上的人，他前五識都不活動，只有動動意識的尋伺。無想天入無想定前六不行，惟存七八，無想定的話連前六識都沒有。</p>

所以這個八識它是業(yè)力所感的，那每一個眾生的心識就各式各樣了，各式各樣的差別。這個地方我們把整個八識的相貌大致講過了。</p>

我們回到我們的講義的這一科，就是第五面，第五面廣辯唯識相，廣泛地說明這個心識的差別相貌，分兩科。初廣明三能變相，二廣明所變唯識。先說明能變現(xiàn)的心識，再說明所變現(xiàn)的萬法。這個廣明三能變相又分成有四科，初釋初能變相；二釋第二能變相；三釋第三變相；四結(jié)示。我們到這個地方，把廣明三能變相全部講完，今天到這個地方。</p>

回答問題</p>

問：法師慈悲，一位老年癡呆癥的患者，對于過去的人事尚有些記憶，但對于短期記憶很快就忘記，并且語言表達(dá)動作不斷的退化，請問法師如何以唯識的角度來解釋這個老人癡呆癥的狀況？</p>

答：這個老人癡呆癥當(dāng)然主要是了境能變，因為他第七第八的心識完全不受影響，因為第七意識的根是第八識。其實老年癡呆癥他對第六意識也沒有什么影響了，主要是前五識，這個前五識的增上緣要依止根。前五識的一個大問題就是他的根是一個色法，所以這個老人家這個色身，老病死的色身敗壞的時候，他眼睛看東西也模糊了，耳朵聽東西也模糊了。所以一剛開始的老人癡呆癥，多分來說他的第六意識明了性很強(qiáng)的，因為第六意識的根是第七意識心法，是個恒審思量，那第七意識的這個心法他是不老病死的，所以老人癡呆癥多分來說，他要去了別現(xiàn)前的境界有障礙。</p>

不要說老人癡呆癥，老和尚都是這樣，這老和尚你會發(fā)覺年紀(jì)越老，他對于現(xiàn)前境界的了別有困難，但是他過去式的事情，過去就是年輕發(fā)生什么事他很清楚，因為這個第六意識很清楚。第六意識的根是心法，但是這個地方有一個問題，非修行人老人家跟修行人老人家不一樣。這個修行人的老人家他心中有這個正念的力量、有法寶的力量在憶念，念佛念法念僧，所以修行人他外境沒辦法接觸，他心中的第六意識還是不斷的增上。所以你看這個老和尚，你問他眼睛看什么看不很清楚，你耳朵跟他講什么他也聽不清楚，但是他的眼神特別的明亮。沒有修行的老人家眼神就模糊暗鈍，為什么呢？</p>

因為一般人的心都是向外攀緣，他心中沒有皈依處，沒有皈依處他年輕的時候還好，他眼睛可能還看的到東西，耳朵還聽的到聲音，還能夠讓他有第六意識有一些境界、有一些訊息讓他了別，年紀(jì)大的時候前五識再也沒有辦法給他訊息了，他第六意識本身又不能提起自己的法寶，這個時候他很容易就落入無想昏睡。慢慢的第六意識就鈍了，這個時候的老年癡呆癥就不是完全前五識，那第六意識有障礙了，就是他長時間的前五識再也不給他訊息以后，他第六意識這個分別力量慢慢薄弱就變成遲鈍了。</p>

那這個問題就比較嚴(yán)重了，那你臨命終的時候，你給他任何開示都不能對他有引導(dǎo)功能，那他肯定要隨業(yè)往生了，這臨終的時候不能隨念往生了，他第六意識已經(jīng)不再居于主導(dǎo)的地位了，他不能夠在臨命終的時候，生起一個強(qiáng)大的正念來引導(dǎo)他的業(yè)力，他失去這樣的一種因緣。</p>

所以如果是老年癡呆癥，他只是前五識的了別性出了狀況那這個還有救，如果說他連第六意識都遲鈍那就麻煩，那就麻煩。所以說從唯識的角度來說，前五識的暗鈍那是情有可原，不要說是凡夫，阿羅漢到老人家的時候他如果不顯神通的話，他不入禪定不現(xiàn)神通的話，他眼睛照樣看不到，他如果不現(xiàn)天眼通的話，這老病死的色身就是沒辦法。但是你第六意識暗鈍，那你這個就不能怪是老病死了，表示你心中都沒有在用功夫了，是這樣子的。所以說這個老年癡呆癥看你是什么情況。</p>

問：第二個，以唯識學(xué)的角度，如何輔導(dǎo)一位信愿不太具足的凈土患者，使它能夠當(dāng)生成就往生凈土彌陀？</p>

答：當(dāng)然我們在唯識的角度很強(qiáng)調(diào)第六意識，了境能變，我一再講到這個第六意識是造業(yè)的主宰者，當(dāng)然這個凈土的主要的關(guān)鍵在信愿持名，特別還是重現(xiàn)這個愿力，就是你對于你的生命有厭離娑婆、欣求極樂的一個希望。如果說這個厭離娑婆是比較不困難，欣求極樂比較難，因為凈土法門他這個功德甚深甚深，那是一個佛境界，那你要不廣讀華嚴(yán)經(jīng)，你還真不知明白凈土是怎么回事的，那是“一為無量、無量為一”的那種事事無礙的境界。</p>

我們可以這樣講，一個人對成佛沒有意樂，他不一定要往生凈土，當(dāng)你知道那個佛的功德莊嚴(yán)以后，那你才能夠真實的肯定有凈土，那是莊嚴(yán)到什么境界，那每一個莊嚴(yán)又產(chǎn)生很多很多的功能，引導(dǎo)你趨向于圣道的功能。所以你要欣求極樂不是短時間的，那你要不長時間的研究凈土的教理、研究華嚴(yán)的教理，你不知道佛的富貴到什么境界。</p>

但是你剛開始你應(yīng)該可以引導(dǎo)他厭離娑婆，應(yīng)該是可以的，他人生一路走過來也走了幾十年，他應(yīng)該也能夠了解到生命的痛苦，這個煩惱障、業(yè)障、報障，平常經(jīng)常的起一些煩惱使令他痛苦，煩惱以后造的罪業(yè)使令他心不安也痛苦，這個果報體，不管是男眾的果報、女眾的果報，老病死也使令他痛苦，各式各樣的因緣這個所構(gòu)成的生命是苦多樂少。</p>

所以，你一開始可以先引導(dǎo)他厭離娑婆，然后皈依到阿彌陀佛的圣號，先這樣子就可以，如果他連出離三界的心都沒辦法生起，那你就幫他生起善念也好，憶念當(dāng)中，憶念他這一生當(dāng)中他哪一個時候做的善是對他最滿意的，就不斷的憶念那個善業(yè)，這也是有幫助。</p>

所以我們臨命終的時候，瑜伽師地論上說：這個業(yè)會起現(xiàn)行，阿賴耶識的業(yè)力一個是強(qiáng)大的業(yè)力，第二個是你所憶念的業(yè)力，你突然憶念這個業(yè)力，這個業(yè)力也會起現(xiàn)行。所以，這個第六意識他對我們第八識的業(yè)還有引導(dǎo)的作用，就是你經(jīng)常去憶念這個業(yè)，這個業(yè)他容易現(xiàn)起現(xiàn)行，所以他如果不能生起求生凈土的念，起碼你讓他生起善念。</p>

當(dāng)然這個當(dāng)中前提當(dāng)中就是他第六意識要清楚，所以我們在處理臨終的時候，絕對要勸臨終的人不要去注嗎啡，你讓他第六意識暗鈍，第六意識就不能引導(dǎo)，不能引導(dǎo)的時候你任何的開示就沒有用了，就是說你讓他生起善念也是可以。</p>

問：這個“尋伺”，“尋伺”跟“恒審思量”是否有相同之處？</p>

答：這恒審思量是第七意識，尋伺我們昨天也講的很詳細(xì)，尋伺是第六意識。這個恒審思量他的功能是恒跟審，他的思量是非常專一的，他的所緣境是不改變，他一直在思量第八識的見分，這個尋伺他不同，尋伺他也是在心中的憶緣境中轉(zhuǎn)，但是他那個憶緣境的所緣境是變化的，他前一剎那是憶念佛的境界，下一剎那憶念法的境界，或者是僧的境界，他的尋伺他是變化的，不像恒審思量是不變的，這個地方不一樣。</p>

問：一切種識當(dāng)中的此識一類無記，跟第八識的一類相續(xù)，這兩處的一類是指第八識的無復(fù)無記？</p>

答：是的，第八識的相貌是一類的，第八識的相貌是最穩(wěn)定的，不管你在染污的境界活動，不管你在清凈的境界活動，第八識的相貌永遠(yuǎn)是保持無記性，他不起善念也不起惡念，他叫一類是這個意思的。</p>

問：請問法師，第一個問題：忿恨惱是一定依止這三個次第而生起，或是可以突然跳出惱不經(jīng)過忿恨？</p>

答：忿恨惱是從他的定義上來說，一定是照次定生起的，他是由淺而入深，他是次第生起的。</p>

問：第二個，造業(yè)的時候沒有慚愧心，到得果報的時候以慚愧心來懺悔，是否可以改變或減輕果報？</p>

答：當(dāng)然慚愧心是一定可以改變果報的，不過你當(dāng)時在造業(yè)的時候，如果方便時、根本時、成已時，都沒有慚愧心，你以后要改變這個果報比較困難一點，但是多少都會有改變，但是會比較困難，比一般人困難。</p>

問：第三，成已時的時間有多久？是否是一造業(yè)馬上起慚愧心，還是造業(yè)完后過一段時間，回想起來再起慚愧心，這樣子果報是否可以減輕？</p>

答：我們在這個南山律在家備覽把這個業(yè)性分成三個階段，就是方便時、根本時、成已時。就是說你造一個善業(yè)也好、造一個罪業(yè)也好，這個業(yè)你在造之前充滿了期待。比如說：你現(xiàn)在要去參加一個佛法的一個很重要的一個法會，一個誦法華經(jīng)的法會，你三天前就晚上睡不著覺了，充滿了期待，方便時，他的心特別的強(qiáng)大。根本時，在造業(yè)的時候念念的歡喜，強(qiáng)大的意樂，造完以后念念的隨喜，坐車從法會回到寮房的時候，“哎呀，我做這個法會做得太值得了”，念念相續(xù)無有間斷，生起隨喜的心情，你這個業(yè)是強(qiáng)大的業(yè)力，方便有情、根本有情、成已有情。</p>

這個成已時就是說，你造了業(yè)這個業(yè)以后，你還沒有忘掉之前這叫“成已時”，后續(xù)還有一些后續(xù)的等流勢力。相同的，如果你在造罪業(yè)也是這樣，你在造之前有種種的期待、種種的計劃，你不是臨時起意的，這種事情是你有計劃的，根本時在造業(yè)的時侯起很大的歡喜心，造完以后還是念念的隨喜，這樣的罪業(yè)也是不得了的，馬上會得果報的，可能來生就會得果報了。所以這個成已時，就是說你造完以后到你還沒有忘掉之前，那這業(yè)已經(jīng)造完了，但是你還沒有忘掉、你還在追憶當(dāng)中，叫成已時。</p>

問：那如果說過了一段時間，回想起來再起慚愧心，這樣子果報是否可以減輕？</p>

答：我想，我們有一個觀念：起慚愧心永遠(yuǎn)不會嫌太晚，就是說當(dāng)然這個業(yè)已經(jīng)成就了，但是你后來起慚愧心，對前面的業(yè)還是有折損的力量，一定會有折損的力量，只不過那個業(yè)已經(jīng)成就了，那你是就著成就以后再來消滅他。但是我們要記得，我們對惡法的的懺悔永遠(yuǎn)不嫌太晚，永遠(yuǎn)對這個惡法都有消滅、有調(diào)伏的力量，那就是看你的心力的強(qiáng)弱。</p>

還有一點，在這個修懺，如果你有一些禮懺的功夫，你觀察這個能造罪的心是如夢如幻、所造的罪業(yè)也是如夢如幻，從你的真如本性來說都是不可得，這樣子依止你的真如佛性來生慚愧心、來滅罪，這樣子對你也有幫助，對這個滅罪有幫助，觀察這個罪業(yè)是因緣所生法，本性就是空，你能夠配合理觀來修事懺，對你會有幫助，這也是有方法。</p>