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這個愚癡在《俱舍論》上說有兩個因緣，第一個就是有謗法的因緣，就是我們前生或者今生，有人在演說佛法，您內(nèi)心當(dāng)中以瞋心來毀謗，您說這個法不是佛說的，或者您說您們這些講經(jīng)的法師，都只是在文字相上認識而已，毀謗法的流通，這是謗法的因緣，這是第一個。第二個，您過去有賣酒或***的因緣，您把酒跟毒藥賣給別人，這也會使令您有愚癡的因緣。就《俱舍論》講到這兩個，兩個因緣使令一個人愚癡。這愚癡當(dāng)然要多懺悔，有些人他聽聞佛法一聽就明白，有些人法師講了很久很久，他還是聽不懂，這就是您有障礙。有障礙沒關(guān)系，一切法因緣生，我們真實的懺悔，我們可能有謗法的因緣，或者是有***的因緣，我們真實的懺悔，一方面多聽聞佛法，如理思維，它會改變。這是第三個，“癡”。第四個是：</p>

慢。恃己于他，高舉為性。能障不慢，生苦為業(yè)。</p>

這個慢是恃己于他，這個己當(dāng)然是指您自己有功德，仗恃自己的功德或者您是持戒莊嚴，或者您福報廣大，您這個人福報大，很多居士供養(yǎng)您?；蛘呤悄N姓高貴，種姓高貴是過去的名詞，以現(xiàn)在話就是您學(xué)歷很高…等等，總之，這個慢心的人就是：您自己有功德，對于其他的有情，您生起高舉，在一切的有情當(dāng)中，您把自己提高了。這個時候，“能障不慢，生苦為業(yè)”。障礙不慢的善根，引生種種的苦惱，因為您的高慢，高慢了以后很難接受別人的勸諫，您的過失不能改，結(jié)果受害的還是自己，您自己造業(yè)，您自己要去承擔(dān)果報的，所以您一直苦惱。</p>

這個慢心我們在對治的時候也要小心，因為慢和貪瞋的煩惱不一樣，貪瞋的煩惱是粗重的，這個慢是很微細的，乃至于能入禪定的人都有慢心，這個慢不障礙禪定，貪瞋煩惱都還障礙禪定。這個慢心是怎么回事呢？它是有功德才慢的，所以初學(xué)者不容易生起慢，因為初學(xué)者他來到三寶境界，多分都是沒有什么資糧，剛開始都是在世間上放逸，受到苦惱了，來到三寶的境界。剛開始初學(xué)者他自卑感很重，沒什么慢心，這個慢心都是老參，因為他有功德他才會慢，這個地方值得我們注意，就是這個慢心的過失。</p>

中國古人講一句話說：“謙受益、滿招損”。就是說當(dāng)您慢的時候，表示您的功德開始在折損，如果您站在謙卑的地位，您的功德是不斷在增長。中國文化當(dāng)中，易經(jīng)是引導(dǎo)人趨吉避兇的。它講到兩個重點，第一個：“積善之家、必有馀慶，積不善之家、必有馀殃”，就是您要趨吉避兇，您要離苦得樂，第一個您要斷惡修善；第二個就是要您謙，“謙受益、滿招損”；所以易經(jīng)我們可以依兩句話來總持，就這兩句話，第一個：“積善之家、必有馀慶，積不善之家、必有馀殃”，第二句話就是“謙受益、滿招損”，這兩句話總持易經(jīng)的所有要義，所以我們的慢心的確是要對治。</p>

對治慢，從對治的角度來說，就是因為他的身體是“恃己于他”，您仗持您的功德，但是如果我們理性一點觀察，其實我們有功德，我們還有很多的過失。如果我們一個人冷靜的想一想，我們的身口意還有很多很多的過失。您為什么會生起慢呢？因為您都沒有想到您的過失，所以我們應(yīng)該要像印光大師所說的：“縱有修持，總覺我功夫很淺，觀一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫”。就是說我們經(jīng)常想到自己很多的過失，您不敢生起慢心，您經(jīng)常想到別人很多功德，您會覺得自己有很多不足的地方，有所不足呀！自己還差很多，這是一個方法，當(dāng)然，這個也不能想的太厲害，太厲害就變成自卑感。</p>

所以說，對治法門還是要有根本法門。修無我觀是最好的，這個無我觀就是說，不管您功德再大，總之，在整個五蘊身心當(dāng)中沒有一個我。沒有我，您就沒有我相、人相的對立，沒有對立就沒有高舉，所以您功德再大，您不容易起慢。那當(dāng)然是最根本的方法，修無我觀是最根本的方法。在對治上，您可以多思維自己的過失，這個很容易就可以思維的出來，也可以對治慢。第五個：</p>

疑。于諸諦理，猶豫為性。能障不疑，善品為業(yè)。</p>

這個疑惑對于諦理、或者是因果的諦理、或者是空性的諦理，猶豫不決。猶豫不決不是說完全不相信，他是猶豫，是說這個生命真的是有軌則嗎？善業(yè)真的會招感可樂果報，罪業(yè)招感不可樂果報是真的嗎？他沒有說完全否定，但是他也沒有完全的相信，就是猶豫。這樣子的過失，“能障不疑，善品為業(yè)”，障礙我們這個不疑的善根跟種種善業(yè)的生起。</p>

這個疑惑，在天臺智者大師的《小止觀》講到有三個疑惑：</p>

第一個是疑法，對于我們所修的法門產(chǎn)生疑惑。譬如凈土法門，它的修行是憶念阿彌陀佛的名號，當(dāng)然，它的憶念是信愿持名，他一定要以信心來憶念，所以您一開始在修本尊相應(yīng)，您要先思維名號的功德。如果我們內(nèi)心當(dāng)中有疑惑，我們會認為說這一句佛號，這么短的一個聲音，它就能夠使令我現(xiàn)生業(yè)障消除、福慧增長，是嗎？它就能夠在我臨命終的時后蒙佛接引、往生西方，是嗎？這個時候?qū)γ柕墓Φ律鹨苫蟆煞?！?dāng)然這個疑惑就有障礙了，就生起障礙，第一個是疑法。</p>

第二個是疑師，對于你的師長的能力產(chǎn)生懷疑，您懷疑您的師長真正能夠引導(dǎo)您修學(xué)佛法，你對于他引導(dǎo)你的能力產(chǎn)生懷疑。我們?nèi)绻巧L在正法時代，這個懷疑就比較少，因為在正法時代依止的善知識都是圣人，或者是阿羅漢、或者是大菩薩，文殊菩薩或普賢菩薩，他們的身口意是完全清凈的。末法時代的善知識就有問題了，這大部分都是凡夫，大部分都是凡夫，他有某一種功德，但是他也有一些過失。他身口意的過失散發(fā)出來的時候，我們凡夫的眼睛一看到就有障礙了，就開始疑惑了，這怎么辦呢？</p>

智者大師說：您應(yīng)該思維一件事，就是說，說您是一個貧窮的人您要取寶，但是這個寶它不是放在干凈的地方，它是放在垃圾堆里面，垃圾堆當(dāng)然有臭穢，但是您為了取寶的緣故，您要忍受這個臭穢。正法時代的寶都放在干凈的地方，這個善知識他身口意清凈，但是末法時代的善知識多數(shù)都有問題，他有一點過失所以您要包容，您才能夠得到進步，得到善知識的教化。</p>

這一點我們應(yīng)該有一個體會，就是我們中國的佛教，很重視厚道，也受中國文化影響，這個師師相承主要是厚道、敦厚。我們看有些人他出家以后，很容易得到善知識的攝受跟教化，他能夠接受善知識的優(yōu)點，善知識這幾十年修行的經(jīng)驗，馬上就傳承到他的心中，他藉著這些基礎(chǔ)，再去用功得到很大的加持，避免很多錯誤的冤枉路；有些人出家以后他很奇怪，他很難接受善知識的加持，他一定要自己摸索，花了幾十年的時間才有一點小小的體驗。但是時間已經(jīng)空過了幾十年，他要是想：早知道我知道幾十年前是這樣的經(jīng)驗，這樣的方法不是很好嗎？為什么呢？善知識本身是平等的，就是您自己一個人真的是對善知識不要苛薄，經(jīng)常持有敦厚的心情對我們有好處。善知識雖然不圓滿，但是起碼您能夠得到他的功德，他過失的這一面我們就不提了，至少他有某一部份的功德，您得到這一部份的加持。</p>

關(guān)鍵點就是：我們是不是真的夠厚道、夠敦厚？能夠包容善知識的過失。</p>

當(dāng)然這個地方，廣論也有揀別，這個善知識的過失不能太嚴重。第一個，他不能有邪見，邪知邪見生起的時候，這個善知識您就要離開。第二個是他犯四根本重罪的時候您要離開他。所以廣論，對善知識提出很多的要求，但是他最后說在末法時代，只要持戒清凈、具足正見，這個善知識就可以依止了。第一個他戒行清凈，第二個他有正見，他能夠開導(dǎo)您正法，雖然他沒有禪定、他也沒有成就圣道，他的心思還是散亂，但是他就有資格引導(dǎo)您，他就可以把他的經(jīng)驗傳授給您，這個善知識就值得我們長時間的依止，這個是講到疑師。</p>

第三個疑自，對自己能力的懷疑。有些人是這樣，對自己說：我是業(yè)障凡夫、我怎么敢?guī)I(yè)往生呢？當(dāng)然這東西，我們就應(yīng)該從緣起性空的角度說，從我們這一念心本身就受熏，就是說您不斷的用什么法熏習(xí)，您的身心就會不斷的變化，不思議心，它就會不思議變。您過去的業(yè)障深重是因為您用染法去熏習(xí)，您現(xiàn)在用清凈的法來熏習(xí)，您自然就會改變。所以對自己這一念心的能力不要懷疑，因為它是無自性的，這個是講到疑惑的三個相貌：“疑師”、“疑法”、“疑自”。第六個：</p>

不正見。于諸諦理，顛倒推求，染慧為性。能障善見、招苦為業(yè)。</p>

這個不正見，當(dāng)然剛開始它一定是愚癡，它一定是對諦理的迷暗，但是迷暗他卻沒有去依止善知識，來作正確的引導(dǎo)。他自己依止自己的妄想去顛倒推求，經(jīng)過長時間的推求，他也產(chǎn)生一種智慧，但是他這智慧是一種染慧，一個染污顛倒的智慧為它的體性?！澳苷仙埔?、招苦為業(yè)”，當(dāng)然您這種錯誤的知見，就會引生錯誤的行為，錯誤的行為當(dāng)然是給我們痛苦的果報——招苦。</p>

前面的煩惱叫做五鈍使，不正見叫五利使。就是說前面的煩惱所造的罪業(yè)，它的過失相對來說是比較輕的，它使令我們墮落的力量是比較鈍，而不正見所帶動的業(yè)是比較勐利的，對墮落是比較勐利的叫五利使。我們也把不正見簡單的解釋一下，因為這也是很大的過失。</p>

不正見有五個不正見，第一個是“薩伽耶見”?！八_伽耶”翻成中文叫“積聚”，這個積聚主要是就著五蘊當(dāng)中執(zhí)著有一個我，又叫“身見”、又叫“我見”，但是我們一般叫薩伽耶見，事實上就是身見跟我見。這個“薩伽耶見”跟“補特伽羅我見”不一樣。補特伽羅是數(shù)取趣，是說流轉(zhuǎn)的當(dāng)中有一個我，那是約著一個執(zhí)識的，就是相對的前生，您認為這個生命的變化當(dāng)中執(zhí)著有一個我，這個是補特伽羅我見；而薩伽耶見是約著今生，是橫向的、是單單用今生，您就著今生的五蘊當(dāng)中執(zhí)著有一個我，這個是不太一樣的。當(dāng)然您在修我空觀的時候都一樣，您在照見五蘊皆空的時候，觀察五蘊無我，您也可以破薩伽耶見，也可以破補特伽羅我見，不過這兩個名詞安立不一樣而已。第一個是薩伽耶見，就是我見，當(dāng)然這是總相，所有的邪見都跟這個有關(guān)系。</p>

第二個是“邊見”，這個邊執(zhí)見有兩個，一個是斷見、一個是常見。斷見就是認為人死如燈滅，斷滅就是生命只有今生，所以就及時行樂了，這叫斷見。常見就是說我今生是個人，不管我造罪業(yè)、造善業(yè)，我下輩子還是個人，二十年后還是一條好漢，這個是常見。人死為人，雞死了以后就繼續(xù)做雞，這個就是常見。這個叫邊見，斷、常二見。</p>

第三個叫“見取見”，見取見是說，“非果計果”，就是說色界跟無色界的禪定，那個明了的心性當(dāng)中不是涅槃，但是您認為那就是一個涅槃的境界了，這個就是見取見，它不是真實的果，但是我們認為它是真實的果。</p>

第四個是“戒禁取見”，這個禁是禁止的禁，這是“非因計因”，說外道看到牛死后升天就持牛戒，或者狗死后升天就持狗戒。這個牛的行為跟狗的行為不是生天的因，但是他認為這是得到安樂的因。不過，這個戒禁取見主要是外道的邪戒，我們對佛陀的正法的戒法的執(zhí)著，這個不落入邪見的，這個戒禁取見是外道的邪戒。我們對于外道的邪戒，這種五蘊苦行的執(zhí)著，這個就是戒禁取見所收攝的。而佛陀的戒法那是別解脫呀！就算您執(zhí)著，起碼是能夠升到天上得到好名聲的，還是離苦得樂的因。</p>

第五“邪見”，這個邪見是“撥無因果”，說是外道修禪定，這禪定當(dāng)中產(chǎn)生神通，他看到一個大富長者一生修善，臨命終時生起瞋心，墮落到畜生道去了，他不知道這個因緣，他從禪定中出來就說：原來這世間上果然是沒有因果的，造善不能成就可樂果報，造罪業(yè)也不會成就不可樂果報。您看，我明明看到某一個大富長者造了很多善業(yè)，臨終的時候墮落到畜生道去了。他沒有看到三世的因果，這個叫做邪見，撥無因果的法則。</p>

在《瑜伽師地論》上說，這五個邪見，前面四個叫增益的邪見，就是說這個東西本來沒有，您把它捏造出來，不管是身見、或者是邊見、或者是見取見，就是您自己本來沒有這個東西，您自己把它創(chuàng)造出來，把它增益了、把它增加了。而撥無因果，是屬于減損見，就是因果法則本來是有的，您說它沒有，您把它減損了。所以，這兩個都沒有看到諸法實相。一個把諸法的相貌增加了，一個把諸法的相貌減損了，這個叫做不正見。</p>

這個《瑜伽師地論》上說：我們生起煩惱造罪業(yè)，過失比較輕，為什么呢？因為您有慚愧心。您雖然有貪瞋的煩惱在活動，但是您自己知道這樣不好，這慚愧本身它就是在折損罪業(yè)。您依止邪見，在造罪業(yè)時是完全無慚無愧的，是盡情無障礙的在造罪業(yè)，那這過失力量就特別的勐利。</p>

所以為什么這根本煩惱有十個，前面是五鈍使，就是煩惱本身還有正見，它還有慚愧心，還有信心，對三寶還有信心。還有慚愧心，在造罪業(yè)的同時，信心跟慚愧它就像車子踩了剎車，有折損罪業(yè)的力量，您還是皈依三寶、還是有慚有愧、您內(nèi)心當(dāng)中還是崇重賢善、輕拒暴惡。而這個邪見，外道在造罪業(yè)就不得了，他完全沒有慚愧心，所以這樣子的墮落就特別的勐利了，是這樣子的差別，這個是講到根本煩惱的十個內(nèi)涵。</p>

第一個問題：</p>

請問法師：“本性住種是法爾而有，《瑜伽師地論》上說：有情有五種種性的差別，若沒有因緣是如何生起的？若只有菩薩及不定種性的有情能夠成佛，那么其馀三種有情，后來熏習(xí)佛法，這種子會變成什么？”</p>

第二個問題：</p>

問：“這與一切眾生皆有佛性的說法角度，應(yīng)該如何融通？”</p>

答：“《唯識學(xué)》確實是安立了本性住種，的確是有這個情況。它認為我們內(nèi)心的功能，我們每一個明了心性的功能，有后天熏習(xí)而有的，也有是法爾本具的叫本性住種，一個叫習(xí)所成種；這個本性住種，《唯識學(xué)》是認為有五種種性。有無性種性的叫闡提種性，他不能成佛，他也沒有出世善根。另一個聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性、還有不定種性，無性種性包括人天。</p>

《唯識學(xué)》認為只有不定種性跟菩薩種性可以成佛。這個跟天臺宗的思想，《法華經(jīng)》涅槃的思想，說：“一切眾生皆有佛性”怎么融通呢？這個地方的確是一個問題。我們應(yīng)該知道一個觀念，就是說《唯識學(xué)》跟天臺宗都是講，生命是由心所變現(xiàn)的，這兩個思想是一致的。不過唯識宗在講心的時候，它是講三能變，它說心是怎么安立的呢？“初阿賴耶識異熟一切種”，就是《唯識學(xué)》講緣起，它的出發(fā)點是：“初阿賴耶識，異熟一切種”，它從阿賴耶識開始講起，就是他從您已經(jīng)開始流轉(zhuǎn)后講起，如果您問《唯識學(xué)》說阿賴耶識之前是什么？《唯識學(xué)》它不回答這個問題。它也不交代這個問題，但是它也不否定說阿賴耶識之前有佛性，它沒有否定，但是它也沒有說明。</p>

《唯識學(xué)》的教法，它一開始就開宗明義，說我這個教法所有的安立，是從阿賴耶識開始出發(fā)的，您看天親菩薩的偈頌說得很清楚，說生命的最初是什么？“初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執(zhí)受，處了常與觸，作意受想思，相應(yīng)唯捨受”。它就從這個地方出發(fā)的嘛。這樣子講的話，它安立五種種性也是有道理的。的確我們從現(xiàn)實的角度看，有些人他聽到大乘佛法不能信解。您看那小乘的國家，您跟他講大乘佛法，他不能信心不能生起理解，所以他在這一時的因緣是很難接受大乘佛法，當(dāng)然就很難成佛了。所以《唯識學(xué)》講五種種性，事實上就算他講本性住種，事實上本性住種也是一個因緣所生法，也是后天熏習(xí)的。只是《唯識學(xué)》強調(diào)說這個功德已經(jīng)根深蒂固長時間的熏習(xí)很難改變，如此而已。</p>

當(dāng)然如果我們今天要開權(quán)顯實的時候，我們就會問：“初阿賴耶識，異熟一切種”，阿賴耶識之前，那個剎那剎那生滅、那個根本無明之前是什么？我們把這如夢如幻的阿賴耶識再把它撥開，那自然是不生不滅的佛性了，那每一個眾生都可以成佛的，所以智者大師為什么要判教就在這個地方，《唯識學(xué)》是個權(quán)法，天臺宗的教義是根據(jù)法華涅槃，那當(dāng)然是實法。</p>

不過這個地方我們注意，這個權(quán)法、實法都很重要，智者大師講《妙法蓮華經(jīng)》他也說：“妙法有權(quán)法妙、有實法妙”，從理論上我們肯定每一個眾生的本來面目，都是何其自性本自清凈，這個非常重要。大乘的信心，大乘的菩提心，都是從您的佛性的認知當(dāng)中而發(fā)動起來的。但是，我們從事相上來說，我們的確有很多如夢如幻的煩惱跟罪業(yè)，而《唯識學(xué)》講得詳細，他從阿賴耶識當(dāng)中去發(fā)明探討，我們凡夫流轉(zhuǎn)的因緣；煩惱是怎么生起的？這個罪業(yè)的相貌是什么？果報的相貌是什么？它這個講的詳細，使令我們?nèi)菀兹χ螣馈⒎赐龤w真。所以說天臺宗講萬法唯心，它是就著理性上來說，它這個心是從理性上來說，是就著本來面目來說；《唯識學(xué)》講萬法唯識，這個識是藉因緣法，是就阿賴耶識來講，當(dāng)然，您的阿賴耶跟他的阿賴耶不一樣啊，因為阿賴耶識是受熏的，每一個人栽培不同。</p>

但是我們從它的緣起有一個好處，我們可以看的到，為什么成佛之道有這么多差別？有些人他必須要先到天上去，有些人不要說大乘法，您跟他講小乘法他都沒辦法接受，有些人他福報大，大富長者，他對這個世間的感情很重，您只能夠教他去布施，修慈善事業(yè)，其他都不能講，您要講出離心他就要毀謗三寶了，那您怎么辦呢？您只好為實施權(quán)，他的種性就是這種種性，他的成佛之道，一定要先到天上享受一些快樂、到人間作一些國王，這樣七弄八弄以后才發(fā)出離心，出離心以后才發(fā)菩提心，才成佛，他一定是這樣的因緣，您不順這個因緣還不行；有些人他的種性是二乘種性，您說您為什么要辛苦，先到小乘涅槃再回小向大，您就直驅(qū)大乘，他就說不行，我一定要先到小乘涅槃去，那您也沒辦法，佛也沒辦法；有些人他根性就特別好，一開始就“自知我是未成之佛、諸佛是已成之佛、其體無別”，一開始就“正直捨方便，但修無上道”，直驅(qū)大乘，這些枝枝葉葉的果報都不要。</p>

《唯識學(xué)》試圖要解釋每一個人成佛之道的因緣有差別，它安立了五種種性，這個是可以理解的，他是就著這樣來解釋的。為什么成佛之道會有這樣的差別？因為先天的栽培不同，所以我們從五種種性也可以知道，為什么佛陀的出世，以佛陀的平等大悲心，他都要為實施權(quán)，宣說五乘的法門。那您說佛陀的威德不得了，我們凡夫為別人說法，別人不聽那是我們沒有德行。但是佛陀為眾生說法，您說難道佛陀還沒有德行嗎？佛陀是功德圓滿的，但是佛陀以他無量劫積功累德的這種大功德境界，他都不能改變眾生的心。佛陀也只好在《法華經(jīng)》上說：“我的說法是隨順眾生的欲，他的見解、他的差別而為眾生說法”。</p>

這個意思就是說，的確眾生是有種性的差別，這個是不可否認的，所以唯識學(xué)站在阿賴耶識緣起的角度，安立五種種性，是這樣子安立的，是就著這個因緣。當(dāng)然我們也可以以天臺宗的開權(quán)顯實，它本來面目是什么？當(dāng)然都是真如佛性了。不過這個地方也值得我們注意，這個種性啊，這個地方也是給我們一些提醒，就是您一開始學(xué)佛的時候，您一定要把您的種性弄清楚，這個是很重要。</p>

《法華經(jīng)》您看阿羅漢，他面對佛陀的時候那個悔恨啊，您看舍利弗尊者、迦葉尊者也是這樣，痛哭流涕悔恨交加，說我當(dāng)初就是沒有好好的發(fā)菩提心，誰知現(xiàn)在落到這種境界，成就小乘的善根、小乘的種性。所以說，這個事情是這樣，我們?nèi)绻撵o下來，我們知道尋求自己的解脫是非常重要，我們把門關(guān)起來，把佛堂關(guān)起來，這些粗重?zé)赖谋娚覀兌疾还?，的確我們要解脫是很容易，不難。但是您要提醒您自己，您不發(fā)菩提心您的過失很厲害，您的種性落入二乘種性以后，您走了遠路呀！您貪求一時的方便，以后付出痛苦的代價，您成佛之道當(dāng)中不是成就阿羅漢，阿羅漢以后還有一大段路要走。</p>

就是說您們兩個同時修學(xué)佛法，有些人沒有遠見，他看眼前的利益，我現(xiàn)在解脫就好，以后再說。他先成就阿羅漢果，他放棄了菩提心，當(dāng)然，這是個圣人，值得贊嘆啊，如果您堅持大乘佛法，說我修大乘佛法要廣學(xué)無量法門，要修大悲心住持正法，耗損我很多精神體力，但是值得。因為等到您往生凈土以后，您后半段在走的時候，那跟前面修小乘法那就不同。</p>

小乘學(xué)者回小向大處處是障礙，他那個法執(zhí)啊，他發(fā)了菩提心以后，經(jīng)書上說：阿羅漢他發(fā)了菩提心，一下子他又入定了，他習(xí)慣了，然后又要人提醒他，您不是發(fā)菩提心？啊！對對我發(fā)菩提心，又從定中出來。這種法執(zhí)它是非染污起，很難對治，就是說他要對眾生生起悲心，要很多作意，作意以后一下子又忘失了，忘失了又作意。雖然我們今天選擇小乘法，在解脫的角度我們一下子就達成了，但是您后來會付出很大代價，您一開始走錯了路、錯損菩提，您在后半段廣大的菩薩道的時候，您會發(fā)覺，為什么我的同參道友他一下子就成就了很多功德，為什么我在成就功德方面如此的緩慢，胸量如此的狹小。這個地方就有問題了，您后悔莫及了，您這個心量一開始就把它搞的這么小。</p>

所以讀誦大乘經(jīng)典我們會發(fā)覺，佛陀是處處贊嘆大乘佛法，雖然剛開始您走的比較辛苦，但是后半段會走的順利，否則佛陀他不會贊嘆大乘佛法。我們看《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》佛陀的意思，佛陀說：大乘佛法是佛陀出世的本懷，佛陀的心情是要講大乘法，佛陀之所以講小乘法是不得已的。這個人的種性是小乘種性，我不為他講小乘法，他不能皈依三寶，所以佛陀只好以一佛乘分別說善，“只好”。不是像小乘的學(xué)者說的，說是小乘的佛法是佛說，大乘佛法是后人集結(jié)的，不是這樣子的。</p>

反過來是大乘佛法是佛的根本法門，小乘佛法是從根本法門流出來的方便法門，應(yīng)該這樣子講的。佛陀不得已施設(shè)的，所以這個地方我們講應(yīng)該如何融通，這樣就可以融通了，一個是權(quán)法、一個是實法，是這樣子的融通?！?lt;/p>

好，我們今天就講到這里，向下文長，付在來日，好，回向。</p>