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當(dāng)然見分攀緣相分，見相二分它們?cè)谙嗷プ饔玫臅r(shí)候，當(dāng)然見分是能緣、相分是所緣，這兩個(gè)有一個(gè)依止處叫自證分，那么自證分又依止證自證分：</p>

證自證分！謂能親證第三自證分，緣見分而不謬故名“證自證分”。</p>

——糅合《宗鏡錄》——</p>

所以自證分它又以證自證分為自體，這兩個(gè)都叫自體，所以這是一種體用的關(guān)系。自證分、證自證分是一個(gè)自體，相分見分是一個(gè)作用，那么作用當(dāng)中又分成能所，見分是能緣、相分是所緣，所以這個(gè)就是一個(gè)體用能所的關(guān)系。我們看譬喻了就容易清楚了：</p>

附表十五——識(shí)有四分</p>

（二）四分三喻</p>

識(shí)有四分，我們先看第一個(gè)譬喻《在成唯識(shí)論》當(dāng)中用鏡子來(lái)譬喻，我們先看自證分的部分，鏡面當(dāng)然是所有的影像、所有的光明的依止處，叫做自證分，那么自證分它表現(xiàn)出來(lái)的作用就是見相二分，見分就是光明，它能照，你要沒(méi)有光明你不能照鏡子，有光明以后就把人的相狀在鏡子里面表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)這叫相分。那么不管自證分、見分、相分，這三個(gè)都要依止證自證分，就是鏡子背面的水銀，就是體用的關(guān)系。</p>

再看第二個(gè)比喻，比如說(shuō)我們用這個(gè)尺去量這個(gè)布，當(dāng)然尺是能量，布是所量，但是你這個(gè)尺去量布是依止智慧，你要是沒(méi)有判斷力，你叫一個(gè)小孩子去量，他也沒(méi)辦法去讀尺的刻度。所以智慧是這個(gè)尺量布的一個(gè)自證分，那么這個(gè)智慧是依止人（證自證分），就可以知道體用、能所的關(guān)系。</p>

我們?cè)倏吹谌齻€(gè)譬喻，比如蝸牛，蝸牛對(duì)外境的了別，蝸牛有一個(gè)外殼，殼里面有一個(gè)頭是自證分，頭當(dāng)然依止外殼（證自證分），頭一活動(dòng)的時(shí)候同時(shí)生起兩個(gè)觸角。一個(gè)是能緣的見分，一個(gè)所緣的相分，這就是體用、能所的關(guān)系。</p>

比如說(shuō)我們第六意識(shí)見分的明了性、了別的功能去念佛，當(dāng)然第六意識(shí)的了別性是一個(gè)見分。第六識(shí)能夠了別到見分，那么這個(gè)佛號(hào)，你心中要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)佛號(hào)的影像，就是你的相分，那么你的見分去了別相分的時(shí)候，一次一次的了別的時(shí)候，突然間打妄想，打了一段時(shí)間以后，你發(fā)現(xiàn)你打妄想不對(duì)，那么你為什么會(huì)發(fā)覺你打妄想呢？你的見分已經(jīng)在打妄想，已經(jīng)把佛號(hào)丟掉在其它的環(huán)境活動(dòng)，那么你的見分在攀緣相分的時(shí)候，你怎么知道你打妄想呢？背后有一個(gè)自證分，它知道！它比見分更微細(xì)，它知道你在打妄想，就是有一個(gè)明了的心識(shí)在背后，它知道你有沒(méi)有打妄想，因?yàn)橐姺忠呀?jīng)在打妄想，它不可能知道它打妄想，它本身糊涂了。所以說(shuō)在整個(gè)心識(shí)活動(dòng)當(dāng)中一定是要有四分的相互作用，有體跟用。</p>

四分的作用在外道小乘唯識(shí)的說(shuō)法有所不同，看它的能所、體用關(guān)系。當(dāng)然心識(shí)都有能所：</p>

一、外道的思想：他認(rèn)為能分別的是心識(shí)所分別的境界，這個(gè)心識(shí)跟境界造作的時(shí)候，他所依止的是神我、有一個(gè)自我。境、識(shí)跟神我這三個(gè)是個(gè)別獨(dú)立的，當(dāng)然佛法是否定，佛法是無(wú)我的思想。</p>

二、小乘的學(xué)者：他已經(jīng)提升了，他不認(rèn)為有個(gè)我，小乘的學(xué)者是認(rèn)為我們能夠生起了別，也是因?yàn)橛懈?，能量的是根，所分別的是境界，那么根在攀緣境界的時(shí)候以心識(shí)為自體，當(dāng)然這個(gè)地方講第六意識(shí)，那么小乘學(xué)者的問(wèn)題出在：他認(rèn)為——根、境是獨(dú)立的，心外有法，離開了心有根跟境所得。那么當(dāng)然小乘學(xué)者修無(wú)我觀，不管你的根跟境怎么敗壞，反正我的心識(shí)沒(méi)有一個(gè)自我，沒(méi)有自我的話，它死了以后就入涅槃，就這樣子。</p>

三、大乘唯識(shí)的學(xué)者：是不同意這個(gè)根境識(shí)的互相作用，他認(rèn)為說(shuō)能了別的是見分，那么你所了別的影像，其實(shí)這個(gè)影像你不能攀緣心外的影像，你跟心外的影像接觸的時(shí)候，要先轉(zhuǎn)成你心中的影像，然后你在你自己心中的影像里面攀緣，那么見分攀緣相分的時(shí)候是以自證分為自體，都沒(méi)有離開心識(shí)，這就是唯識(shí)的思想。</p>

佛在經(jīng)典里面講到阿育王過(guò)去的因緣，佛陀有一天帶著阿難尊者去托缽，這一天佛陀不是到都市，是到鄉(xiāng)村去托缽，在鄉(xiāng)村的道路當(dāng)中，有一群小孩子在泥土中玩耍，他們把泥土堆成一個(gè)城堡，城堡當(dāng)然有宮殿、也有倉(cāng)庫(kù)，小孩子就把泥土做成小丸子，把小丸子當(dāng)作珍寶一樣，就堆放在倉(cāng)庫(kù)里面。佛陀當(dāng)然是三十二相八十種好的一個(gè)功德的光明相，慢慢的帶著阿難尊者走過(guò)來(lái)。</p>

在小孩子當(dāng)中有一個(gè)年紀(jì)比較大的，看到佛陀的莊嚴(yán)生起歡喜，就把他的泥土做的城堡打開來(lái)。當(dāng)然里面是泥土做的珍寶，但他認(rèn)為是珍寶，在他的相分里面，這個(gè)小孩子認(rèn)為這是個(gè)珍寶，就拿出四、五個(gè)泥土做的珍寶，很虔誠(chéng)要供養(yǎng)佛陀，那么這個(gè)時(shí)候阿難尊者就去阻擋小孩子“你不可以拿泥土供養(yǎng)佛陀”，佛陀叫阿難尊者閃開，就用缽去盛這個(gè)泥土，那么盛回來(lái)以后，佛陀叫阿難尊者說(shuō)“我寮房墻角不太平，你用這個(gè)泥土把它填平?！卑㈦y尊者就問(wèn)佛陀：“這個(gè)小孩子用泥土供養(yǎng)你，這件事情是怎么回事？”未來(lái)的因緣怎么樣？佛陀說(shuō)“在我滅度以后一百年，印度有一個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王出世就是阿育王。統(tǒng)領(lǐng)四天下為我造八萬(wàn)四千個(gè)塔。</p>

這個(gè)地方我們就要去分析這個(gè)事情，就是說(shuō)我們旁邊的人看這個(gè)小孩子明明是供養(yǎng)泥土，但是在小孩子里面他的一個(gè)造作，他的心跟泥土接觸的時(shí)候，他是轉(zhuǎn)成珍寶的影象叫做相分——影像相分。我們不可能攀緣到本質(zhì)相分，比如說(shuō)你看佛像，一百個(gè)人看佛像一百個(gè)人得到的影像相分不同，你只能夠在你自己的相分里面造作，離開你心中的影像，你不能活動(dòng)，你不能攀緣它的本質(zhì)境，不可以。</p>

我們講到業(yè)性，造業(yè)，什么叫造業(yè)？有能造作的心跟所造作的環(huán)境。阿育王的前生，他能造作的見分是一個(gè)恭敬心，供養(yǎng)歡喜的心，他所造作的環(huán)境，這個(gè)泥土，他是把它當(dāng)做真的珍寶而用珍寶去供養(yǎng)佛陀——功德相！這是一個(gè)功德，所以他才能夠招感轉(zhuǎn)輪圣王。當(dāng)然你用嗔心，這個(gè)泥土對(duì)佛陀就是一個(gè)污辱了。</p>

所以我們講萬(wàn)法唯識(shí)就是說(shuō)你在造業(yè)的時(shí)候，你只是在你的心中的影像造業(yè)，你不可能跑到外面去，比如說(shuō)我今天罵一個(gè)人，其實(shí)你不是罵他，你是把他的影像取到，在心中有一個(gè)影像你在你的影像造業(yè)，是這樣子的。所以這個(gè)地方構(gòu)成四分，我們把這個(gè)觀念做一個(gè)總結(jié)，這當(dāng)中有兩段總結(jié)：</p>

（三）結(jié)示法要</p>

《成唯識(shí)論》云：“此四分中，前二是外，后二是內(nèi)，初唯所緣，后三通二。謂第二分，但緣第一，或量非量，或現(xiàn)或比。第三能緣第二第四。證自證分，唯緣第三，非第二者，以無(wú)用故。第三第四皆現(xiàn)量攝。故心心所四分合成，具所能緣，無(wú)無(wú)窮故，非即非離，唯識(shí)理成?！?lt;/p>

我們看最后面那個(gè)表就知道了，相分只能夠當(dāng)所緣，它不能夠當(dāng)能緣，但是后三個(gè)都能夠當(dāng)能緣跟所緣，見分能夠攀緣相分，自證分也能夠攀緣見分，證自證分也攀緣自證分，自證分跟證自證分能夠互相攀緣，它們互相能夠當(dāng)能緣和所緣。</p>

所以說(shuō)第二個(gè)見分能夠緣第一，或者是正確的判斷，或者是不正確的判斷；或者現(xiàn)量或者比量。第三能緣第二第四。證自證分唯緣第三，非第二者，因?yàn)闆](méi)有這個(gè)作用。第三第四都是現(xiàn)量所收攝。所以心心所由心四分所合成，具足能所體用的關(guān)系，沒(méi)有無(wú)窮的過(guò)失，不必安立第五分，非即非離，唯識(shí)理成。合起來(lái)就是現(xiàn)前一念心識(shí)，但是它生起作用的時(shí)候，每一個(gè)心識(shí)，八識(shí)當(dāng)中每一個(gè)心識(shí)都有四分的差別，體、用、能、所的關(guān)系。我們看第二段的總結(jié)：</p>

良由“一心真如”有大智慧光明義故。今迷而為“識(shí)”，以湛寂之體，忽生一念，迷本圓明，將本有無(wú)相之真如，變起虛空四大之妄相，名為“相分”；將本有之智光，變?yōu)槟芤娭?，是為“見分”。故知一切眾生世界有相之萬(wàn)法，皆依八識(shí)見相二分之所建立，故云“萬(wàn)法唯識(shí)”。</p>

——《性相通說(shuō)》——</p>

良由“一心真如”有大智慧光明義故。先到這個(gè)地方，這個(gè)地方講到我們八識(shí)所依止的體性叫唯識(shí)性，就是我們的一心真如，這是一念的清凈的本性，那么它是如此的真實(shí)不虛，如就是恒常不變；就是我們說(shuō)的唯識(shí)性——二空真如之理。這就是我們的本來(lái)面目。但是我們本來(lái)面目一念不覺妄動(dòng)以后就產(chǎn)生了八識(shí)，這個(gè)八識(shí)當(dāng)然就是有情感了（我執(zhí)法執(zhí)），特別是第二能變的恒審思量就產(chǎn)生了我執(zhí)法執(zhí)。所以清凈光明的寂靜的本體產(chǎn)生一念的妄動(dòng)，就將無(wú)相的真如變起虛空四大之妄相叫做相分。山河大地所緣的相分就是這樣子出現(xiàn)的；將本有的智光轉(zhuǎn)成能緣的妄見叫見分。故知一切眾生世界有相之萬(wàn)法，皆依八識(shí)見相二分之所建立，故云“萬(wàn)法唯識(shí)”。</p>

所以我們研究《唯識(shí)學(xué)》，我們這念心要分成兩部分：一個(gè)是所謂的理具，天臺(tái)宗說(shuō)的理具，理具就是本來(lái)具足的。我們整個(gè)十法界眾生的心中的本體，在凡不減在圣不增，有一個(gè)不生不滅不垢不凈不增不減的本性，叫做唯識(shí)性。這個(gè)唯識(shí)性當(dāng)然是一個(gè)平等的法界，沒(méi)有個(gè)體生命，它是一個(gè)整體的平等生命，但是我們一念妄動(dòng)以后就產(chǎn)生一個(gè)作用了，就產(chǎn)生個(gè)人的八識(shí)。你的八識(shí)跟我的八識(shí)不同，那就有業(yè)力的關(guān)系了。業(yè)力就叫事造法界，因緣所生法，各式各樣因緣果報(bào)。不管本俱的一心真如也好，或者是它所生起的八識(shí)的作用，都不離開心識(shí)，所以叫萬(wàn)法唯識(shí)。不管有為法，當(dāng)然一心真如是一個(gè)無(wú)為法，你造什么業(yè)它也不會(huì)增加，你起煩惱它也不會(huì)減少。一心真如是一個(gè)無(wú)為法，八識(shí)是一個(gè)有為法，不管有為無(wú)為都不離開一心。我們看最后一段問(wèn)答釋疑，把前面的觀點(diǎn)做一個(gè)問(wèn)答，</p>

（四）問(wèn)答釋疑</p>

問(wèn)：諸大乘經(jīng)論，皆云“萬(wàn)法唯是一心”，此中云何列八？</p>

我們從《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》的當(dāng)中都講到萬(wàn)法是唯是一心，為什么在唯識(shí)安立的八個(gè)心識(shí)好像八個(gè)心一樣，我們看蕅益大師怎么回答：</p>

答：《相宗八要》云：“心性離過(guò)絕非，尚不可名之為一，云何有八？若論相用，浩然無(wú)涯，今就有情分中，相用最顯著者，略有八種?！笔枪恃园俗R(shí)者，乃約有情眾生之相用差別安立，其目的在使令眾生，從八識(shí)之差別相用中，觀其“緣生性空”，悟入“一心實(shí)相”之理體，古德云：“唯識(shí)之教，即用顯體”即此之謂也！</p>

當(dāng)然我們?cè)谔接懶牡臅r(shí)候，如果從理具的法界，所謂的本來(lái)具足的法界，不要說(shuō)是八，連一也不可得，覓之了不可得。我空法空的真理是沒(méi)有少法可得的，那是一個(gè)清凈明了的心性存在，但是這種清凈的本性它會(huì)受業(yè)力的熏習(xí)，你一動(dòng)就造業(yè)了，業(yè)力一熏習(xí)，就有所謂的事造法界，就有各式各樣的心識(shí)出現(xiàn)了。唯識(shí)學(xué)就在有情當(dāng)中，它的作用最明顯的把它安立八種，所以八識(shí)是約著有情眾生這些心識(shí)的差別作用所安立的，它的目的是使令我們眾生從八識(shí)的作用當(dāng)中，觀察緣起性空而悟入一心實(shí)相的理體，所以“唯識(shí)之教，即用顯體”即此之謂也！</p>

這個(gè)地方我們要注意兩個(gè)觀念：</p>

一、我們研究唯識(shí)，有八個(gè)識(shí)你不要以為我們心有八個(gè)識(shí)，好像有八個(gè)東西存在，不是這個(gè)意思。我們心一個(gè)東西都不存在，從本性是覓之了不可得，覓之了不可得八識(shí)是怎么安立的？是約它的作用安立的，它有這種功能作用才安立八個(gè)識(shí)，你不要以為說(shuō)有八個(gè)東西存在，不是這個(gè)意思，這是第一點(diǎn)。</p>

二、研究唯識(shí)它的重點(diǎn)在即用顯體，我們從清凈本來(lái)的本來(lái)面目已經(jīng)變成八識(shí)了。當(dāng)然這個(gè)識(shí)就是有情執(zhí)的作用。這樣子講：我們也要利用八識(shí)的作用，三能變的心識(shí)來(lái)修行、來(lái)返妄歸真，所謂的就路還家。你說(shuō)我現(xiàn)在八識(shí)是雜染的，那么我不要這個(gè)八識(shí)？不要八識(shí)你也沒(méi)辦法修行。所以這個(gè)地方要注意，即用顯體套一句古人說(shuō)的話就是就路還家，從這個(gè)地方再回到你的本來(lái)面目，是這個(gè)意思。</p>

再看第二個(gè)問(wèn)答：</p>

問(wèn)：一切有情，皆各有八識(shí)耶？</p>

答：六道眾生，隨其業(yè)感不同，所稟受之識(shí)亦各有不同，如初禪天人，以禪悅為食，故無(wú)鼻舌二識(shí)；二禪以上，禪定轉(zhuǎn)深，五識(shí)皆離；無(wú)想天人入無(wú)想定，前六不行，惟存七八。</p>

比如說(shuō)初禪的天人以禪悅為食，所以沒(méi)有鼻舌二識(shí)。初禪天他不要飲食，它有三昧樂(lè)，不需要飲食，他的鼻識(shí)、舌識(shí)就不存在了。這個(gè)地方值得我們注意的，就是說(shuō)初禪的天人是童子相，他的眼根，他的鼻子跟嘴巴都存在，他根是存在，他看起來(lái)還是有鼻子有舌頭，但是他鼻子跟舌頭沒(méi)有了別作用，沒(méi)有那個(gè)識(shí)。因?yàn)樗恍枰燥垼筒恍枰亲R(shí)舌識(shí)。所以初禪的天人，他的生命只有六個(gè)識(shí)沒(méi)有鼻識(shí)、舌識(shí)。</p>

二禪以上識(shí)更少了，禪定轉(zhuǎn)深，五識(shí)皆離，他前五識(shí)都不需要，他的生命只有三個(gè)心識(shí)——第八、第七、第六，因?yàn)樗U定轉(zhuǎn)深。所以二禪以上他入了禪定你打引馨他沒(méi)辦法出來(lái)，你要敲引馨它會(huì)出定這個(gè)禪定還是初禪。二禪在禪定當(dāng)中，前五識(shí)完全不活動(dòng)，他跟外界完全不接觸了，除非他自己想出來(lái)，他要不想出來(lái)誰(shuí)也拿他沒(méi)辦法，他前五識(shí)都不活動(dòng)。</p>

無(wú)想天人那更厲害，連第六識(shí)也不活動(dòng)，只有第七、第八，他們那個(gè)心識(shí)更微細(xì)了。所以八識(shí)它是屬于熏習(xí)成，憨山大師把心識(shí)分成本來(lái)具和熏習(xí)成，我們的一心真如叫本來(lái)具；這個(gè)八識(shí)是由業(yè)力所熏習(xí)，既然業(yè)力熏習(xí)每一個(gè)人造業(yè)不同，初禪、二禪、三禪、無(wú)想天造業(yè)不同，所以他們的心識(shí)就不同。所以不能說(shuō)每一個(gè)人都有八識(shí)，不能這樣講。這個(gè)地方把八識(shí)的本來(lái)具跟熏習(xí)成的關(guān)系做一個(gè)總結(jié)。</p>

好，我們回到講義來(lái)。這個(gè)地方是說(shuō)，我們前面已經(jīng)把三能變的自證分，異熟思量了境，已經(jīng)收尾了。下一科我們……下一次上課的時(shí)候，我們就正式廣明所辯唯識(shí)。前面是講能變識(shí)，能變的心識(shí)，下一科就把生死的流轉(zhuǎn)，如何從生死當(dāng)中趨向于涅槃的這些還滅法，就是所變的萬(wàn)法，用四分的觀念把它開展出來(lái)。到這個(gè)地方三能變相，萬(wàn)法唯識(shí)在能變現(xiàn)這一部分都講完了，大家有沒(méi)有問(wèn)題？下一科就是所變，就是異熟、思量、了境三個(gè)心識(shí)的相互關(guān)系，創(chuàng)造了萬(wàn)法，有生死的雜染法，也有清凈的涅槃法，都是由三種心識(shí)的相互作用所創(chuàng)造的。</p>

《唯識(shí)三十頌》我希望大家有空把它背誦一下，為什么要背誦？</p>

佛法當(dāng)然強(qiáng)調(diào)聞慧，但是也強(qiáng)調(diào)思慧——如理思惟。你把偈頌背下來(lái)，靜坐的時(shí)候你就能夠隨文入觀，就是能夠在寂靜的心中慢慢的去品嘗這些法語(yǔ)，“初阿賴耶識(shí)，異熟一切種，不可知執(zhí)受，處了常與觸，作意受想思，相應(yīng)唯捨受”。就是說(shuō)佛法的道理對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很生疏，五欲的境界對(duì)我們是很熟練。我們?cè)谏?dāng)中，接觸佛法的因緣少，在五欲造作的時(shí)間多，我們過(guò)去生大部分都沒(méi)有學(xué)佛，有學(xué)佛的時(shí)間很短，所以五欲是熟境界。那么你接觸這種生疏的境界，如果你不是不斷的去加強(qiáng)、去串習(xí)，到臨命終的時(shí)候就會(huì)有問(wèn)題——強(qiáng)者先牽，你那個(gè)強(qiáng)大的心念就會(huì)先帶動(dòng)你的果報(bào)。</p>

你說(shuō)我希望我佛法的善念要強(qiáng)，什么叫強(qiáng)？說(shuō)你為什么這方面的煩惱會(huì)特別強(qiáng)，就是你不斷的造作、不斷的熏習(xí)。那么佛法道理也是這樣，這個(gè)人為什么善根強(qiáng)？他就是不愿意起煩惱，一次一次的去思惟消化、去熏習(xí)佛法的道理，所以他心跟境接觸的時(shí)候，他那個(gè)正念就能夠現(xiàn)前，他也是栽培出來(lái)的。</p>

所有的善根跟所有的煩惱都是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的，就是說(shuō)你要不去創(chuàng)造這個(gè)東西就不存在！</p>

道理就是這個(gè)意思。我不想思惟佛法，那你就不能生起善根，你了解就很淺。就像牛吃草，牛吃完草它要反芻，把吃過(guò)的吐出來(lái)，慢慢咀嚼把草的營(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)成身體的滋養(yǎng)。佛法的道理也是這樣，你只是聽過(guò)去，知道有，知道有這件事情而已。這個(gè)法在你心中的力量是非常薄弱的力量，那么你剩下的時(shí)間干什么？就打妄想了。為什么生死的力量會(huì)那么強(qiáng)？其實(shí)是你不斷的打妄想，在這個(gè)地方不斷的活動(dòng)，就是這個(gè)意思。</p>

所以你應(yīng)該強(qiáng)迫自己都在佛法的所緣境里面不斷的去聞思，這個(gè)時(shí)候你心中的光明就慢慢慢慢的增長(zhǎng)廣大，臨命終的時(shí)候你色身有病痛，你的內(nèi)心是不會(huì)病痛的，內(nèi)心是不會(huì)老病死，不老不病不死，它不會(huì)辜負(fù)你的。這個(gè)色身你要養(yǎng)得再好，臨終的時(shí)候照樣死掉，照樣壞掉，它會(huì)讓你失望的。但是你在心里面栽培一種善根光明，一種調(diào)伏力、正念力，你做這件事情的功德不會(huì)白費(fèi)，不會(huì)白費(fèi)的，它會(huì)引導(dǎo)你趨向于安樂(lè)的果報(bào)，引導(dǎo)你去趨向凈土。</p>

那么你說(shuō)在身體上招呼啊…干什么的，做人事的安排，做因緣的這些，你臨終的時(shí)候都用不上。所以我們《唯識(shí)三十頌》你要不斷的去背，背誦的時(shí)候，你就不斷的從背誦當(dāng)中慢慢的一個(gè)字一個(gè)字去品嘗，你就有所心得了。而你心中的這個(gè)心得，這個(gè)智慧對(duì)你的生命就會(huì)有一些不同的看法。你以前覺得這件事情該做的，現(xiàn)在覺得這件事不能做了，你覺得這件事情不能做的，現(xiàn)在覺得這件事應(yīng)該做了，你的生命就有變化了。</p>

心生則種種法生，心滅則種種法滅。</p>

這個(gè)時(shí)候你的生命就往另外一個(gè)方向在活動(dòng)，脫胎換骨，否則我們一直沒(méi)辦法去解脫我們過(guò)去的等流習(xí)氣，你前生是什么想法，你今生還是這個(gè)想法，你來(lái)生還是這個(gè)想法。就是你的痛苦在你的生命當(dāng)中不斷的出現(xiàn)，歷史不斷的重演，你也不知道為什么，但是你讀過(guò)《唯識(shí)三十頌》你就知道你的問(wèn)題出在哪里，當(dāng)然我們不可能馬上改變，但是起碼你知道一個(gè)方向，你這個(gè)人就有希望，你現(xiàn)在不夠好，但是你已經(jīng)往好的地方進(jìn)步了，這個(gè)是非常重要。</p>

最怕就是說(shuō)你還不知道你是怎么回事，你到現(xiàn)在還不知道你怎么回事？那就沒(méi)辦法，你自己都不知道怎么回事，誰(shuí)也救不了你。一個(gè)人有一點(diǎn)煩惱，有一點(diǎn)遮障還沒(méi)關(guān)系，一個(gè)人最怕你自己糊涂、顛倒那就沒(méi)辦法了，佛陀都沒(méi)辦法。你頭腦清楚，你就算有遮障，你肯努力遮障可以跨過(guò)去，可以懺悔消滅。但是你這個(gè)人如果起顛倒，那就沒(méi)辦法了，誰(shuí)都沒(méi)辦法。那么當(dāng)然您為什么能夠不顛倒清楚分明呢？就是要不斷的去聽聞佛法、如理思惟，去加強(qiáng)你心中的光明，只有這一條路沒(méi)有其他的方法。所以為什么古人講：</p>

修行只有一句話，善知識(shí)莫向外求。</p>

就是這句話。好，我們今天講到這個(gè)地方。</p>

向下文長(zhǎng)，付再來(lái)日，回向。</p>

愿以此功德莊嚴(yán)佛凈土</p>

上報(bào)四重恩下濟(jì)三途苦</p>

若有見聞?wù)呦ぐl(fā)菩提心</p>

盡此一報(bào)身同生極樂(lè)國(guó)</p>