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二、小乘的說法：說是這個能夠了別的當然是心識，這個心識當然是第六意識；所以在這個量果當中，它這個識已經(jīng)是我空的境界，沒有神我，我空法有。那么它這個識不能直接去了別，它要依止根，根去了別境界；所以這個境界是離開了識有獨立體性的，這是心外有法的意思了。你看它的境界是所量，根是能量，識是量果，所以它這個境界離開心識是單獨存在的。</p>

不過它沒關(guān)系，外界是真實的，這個三界的火宅是真實的，但是「我不可得」，那就好了，他把這個我拿掉，他認為就入涅槃。所以這個法是真實的，三界這個火，燒的熾盛的煩惱火、業(yè)障火、報障火，但沒關(guān)系，法有沒關(guān)系。</p>

三、唯識學(xué)認為：這個量果是，不管能量，所量，和量果，都是心識，一切法沒有離開心；沒有離開心，量果是自證分，自證分是一個量果，量果它是一個自體不能去緣境界，它同時現(xiàn)出見相二分；見分是能量，相分是所量，它們是心中的影像，見相二分是依自證分所起，所以不管能量的心，所量的境，都沒有離開心識。</p>

在這個《賢愚經(jīng)》，講到阿育王的前生，這當中講到一件事，說釋迦牟尼佛有一天帶了阿難尊者去托缽，他托缽的時候，他先到城市去托缽，結(jié)果都沒有人供養(yǎng)他，那么佛陀就轉(zhuǎn)到一個偏僻的鄉(xiāng)村去托缽。要到鄉(xiāng)村之前，有一個空地，這空地很多小孩子在玩那個游戲；很多小孩子他們用那個泥土把它堆成一個城堡，用泥土做成一個小丸子，就把它當作珍寶，小孩子認為這是珍寶，就把這個珍寶放在城堡里面。佛陀帶著阿難尊者就這樣走過去，當然佛陀三十二相，八十種好，放大光明。</p>

這小孩當中有一個年齡比較大的，有智慧的小孩子，看到佛陀以后起歡喜心，就跑到他自己用泥土所做的城堡當中，把里面的珍寶拿出來了；當然珍寶是一個泥土做的丸子，但是他心中的影像是認為這是個珍寶，他拿珍寶以后要供養(yǎng)佛陀，但是他太小了，這個時候他旁邊有一個小朋友，就馬上蹲下去，他踩到他的背上就比較高了，就拿這個泥土做的珍寶要供養(yǎng)佛陀。</p>

佛陀起歡喜心把缽拿下來，就把這個泥土盛下來，盛下來以后佛陀就歡喜的回去了；回去以后叫阿難尊者說，你把這個泥土就撒在我那個房間里面地上，凹凸不平的地方把它填平，阿難尊者就照做了。照做以后呢，阿難尊者就問佛陀說，說那個小孩子他供養(yǎng)你這個泥土，他以后果報是怎么樣？佛陀說，我滅度以后一百年，有一個阿育王出世，這個國王統(tǒng)理整個天下，他為我蓋八萬四千個塔；他供養(yǎng)的時候，那個小孩子，蹲下去那個小孩子就做他的大臣。所以阿育王是佛陀授記的，在《賢愚經(jīng)》里面授記這件事情。</p>

這件事情我們應(yīng)該來觀察，心外無法；就是說依我們一般的眾生來看，我們旁邊的人看哎呀，你怎么把那個泥土供養(yǎng)佛陀呢，這是有過失的啊。但是，就一個能造作的這個人來說，他的心中所現(xiàn)的相分，它是一個珍寶的相分，他是把它觀想成珍寶；他那個能緣的見分是一個布施的心，他那個見分是布施的心；他所緣的境界——能布施的心依止所布施的法（他是把它觀想成珍寶），供養(yǎng)佛陀，所以這是一個功德的境界。</p>

所以唯識學(xué)認為，不管是能緣所緣不離開心，它為什么呢？安立一個相分，心外無法。這心外無法是就你個人來說，心外無法；如果你相對別人來說，心外有法。就是說你的法對我來說，那是心外有法，在我心中之外；但是對你自己來說，這一切法都是你的心識所變現(xiàn)的，對你自己來說；你所接觸的一切境界，都是你心中的業(yè)力和你的分別所創(chuàng)作出來的。但是對另外一個人來說，我在觀察你的法，那你這個法是我的心外，那跟我沒關(guān)系的；但是你單獨一個人來說，是心外無法。</p>

所以那個小孩子他把泥土當珍寶，他得到的用真實珍寶供養(yǎng)的功德是一樣的。這個唯識學(xué)是認為萬法唯識，是這樣安立起來的；因為能緣的是見分，所緣的相分，都不離開自證分，就不離開心識，是這個意思。</p>

好我們看第三段的結(jié)示法要，我們分成兩段。</p>

（三）結(jié)示法要</p>

《成唯識論》云：“此四分中，前二是外，后二是內(nèi)，初唯所緣，后三通二。謂第二分，但緣第一，或量非量，或現(xiàn)或比。第三能緣第二第四。證自證分，唯緣第三，非第二者，以無用故。第三第四皆現(xiàn)量攝。故心心所四分合成，具所能緣，無無窮故，非即非離，唯識理成?！?lt;/p>

《成唯識論》云：“此四分中，前二是外，后二是內(nèi)”。說這四分當中，當然是心識，一個心識當中都可以開出四分，我們以第六意識講比較清楚。就是前面兩個見相二分是外在的了別作用，后二自證分和證自證分是內(nèi)在的體性，先分成體和用的關(guān)系。</p>

“初唯所緣，后三通二”。這個初當然是相分，它只是所緣，它不能當能緣；后面三個呢，都有能緣所緣的意思。</p>

這個地方把它再詳細解釋。“謂第二分，但緣第一，或量非量，或現(xiàn)或比”。我們這個地方可以參考左邊那個表，四分互緣量果表。</p>

你看相分，它只能夠當所緣，它不能去緣見分的，它不能當能緣；但見分、自證分、證自證分，同時也是能緣，也是所緣。比如見分它去緣相分，這個時候它是能緣。</p>

“第二分，但緣第一”，或者是正確的量，或者是非量，或者現(xiàn)量，或者比量。</p>

“第三能緣第二第四”，自證分它能夠緣第二的見分，它也能夠反過來緣證自證分，也可以。</p>

“證自證分，唯緣第三?！弊C自證分它只能夠緣自證分，它不能緣第二，因為沒有作用。</p>

“第三第四皆現(xiàn)量攝”，第三第四的了別性都是正確的，它不會錯謬的；這個見分的話，可能是正確，也可能是錯誤的。</p>

“故心心所四分合成，具所能緣，無無窮故。非即非離，唯識理成”。所以從四分的建立，我們就可以建立萬法唯識的道理。就每一個眾生來說——就單獨一個眾生來說，你所造的業(yè)和你所受用的果報，完全是不離開你的心識；離開你這一念心識，就沒有少法可得。果報是你的心識所變現(xiàn)，造作也是你的心在造作；你所變現(xiàn)的境界，然后你在你所變現(xiàn)的境界造作；這個就是四分的安立。</p>

再看第二段，這一段是憨山大師的《性相通說》：</p>

良由“一心真如”有大智慧光明義故。今迷而為“識”，以湛寂之體，忽生一念，迷本圓明，將本有無相之真如，變起虛空四大之妄相，名為“相分”；將本有之智光，變?yōu)槟芤娭姡菫椤耙姺帧?。故知一切眾生世界有相之萬法，皆依八識見相二分之所建立，故云“萬法唯識”。</p>

——《性相通說》——</p>

這個地方，憨山大師把唯識學(xué)跟天臺宗把它做一個融通。對于我們一念心識的相貌，他先講它的一個所依的一個真實的自體。</p>

良由“一心真如”有大智慧光明義故。這是本來面目，說我們一念心識的本來面目是一心真如，這一心當中，它的相貌是真，也是如；真實不虛；如者，恒常不變。這個明了的心識當中，有大智慧光明義，具足無量無邊的功德，這當然約性德來說了。這個時候，一心真如是如如理取如如智，如如智還照如如理。那是“能所雙亡，諸相叵得”的境界了，那是我們的本來面目。</p>

一、相分：但是它這個心識，它就是會動。我們一活動以后，“今迷而為識，以湛寂之體，忽生一念”。就是《起信論》說了，真如不守自性，一心真如它是不能安住在它的本性上，它歡喜向外攀緣。那這個時候一動以后就是一個情識了，帶有情感的作用了，我法二執(zhí)了。“以湛寂之體”，湛者光明義，寂者寂靜義，光明寂靜的自體，忽生一念，就是動了一念了，一念的妄動，真如不守自性，一念妄動。</p>

這個時候“迷本圓明，將本有無相之真如，變起虛空四大之妄相”，就是有業(yè)力。當然你這個動，如果你這個念頭動是動善念的因緣，那是變現(xiàn)人天可樂的果報；如果動的是惡念，那是不可樂果報。那么這樣子的果報出現(xiàn)，就是你動念頭才有的，這個叫相分，是所緣，你所受用的境界。</p>

二、見分：“將本有之智光，變?yōu)槟芤娭?，是為見分”，那么這樣子一心真如，這個時候你一動以后，就有一個所緣的相分，然后有一個能緣的心，這能緣的心當然就是有異熟、思量、了別的功能?！笆侵磺斜娚澜缬邢嘀f法，皆依八識見相二分之所建立，故云萬法唯識”。</p>

所以這個《起信論》它把性相融通了，《起信論》它也是萬法唯是一心，但這個一心當中，它是一心有二門：一個是心真如門，一個是生滅門。這個真如門是本具的，本來具，那是清凈本然，周遍法界，離一切相的。但是你一動念以后，就落入八識了，那是熏習(xí)成，那每一個人的心識，他有異熟的功能，思量的功能，了境的功能，那各式各樣了?？茨闶窃趺磦€動法，看你是往善念的方向動，往惡念的方向動，往出離心的方向動，往菩提心的方向動，各式各樣的動，有各式各樣的方向，那這樣子的變現(xiàn)的果報就各式各樣了，那都是熏習(xí)成的。這個地方是把性宗和相宗的一個融通性，把它做一個揀別。</p>

好，我們再看第四、問答釋疑：</p>

（四）問答釋疑</p>

問：諸大乘經(jīng)論，皆云“萬法唯是一心”，此中云何列八？</p>

這個地方是做一個問答說，在法華經(jīng)、涅槃經(jīng)當中，在圓頓的教法當中，都講萬法唯是一心；但是在唯識學(xué)為什么安立了八識呢？這個是古德在講唯識學(xué)的時候安立這個問答，看答怎么說：</p>

答：《相宗八要》云：“心性離過絕非，尚不可名之為一，云何有八？若論相用，浩然無涯，今就有情分中，相用最顯著者，略有八種?！笔枪恃园俗R者，乃約有情眾生之相用差別安立，其目的在使令眾生，從八識之差別相用中，觀其“緣生性空”，悟入“一心實相”之理體，古德云：“唯識之教，即用顯體”即此之謂也！</p>

首先我們引用藕益大師的《相宗八要》。說我們觀察一念心識，從這個本來具的體性上說，是“心性離過絕非，尚不可名之為一，云何有八”。就是從本體上來說，那是「覓心了不可得」，那連一也不可得。但是我們問題是，我們現(xiàn)在已經(jīng)在動了，從作用上來說，它有它的相貌和作用，那么是廣大無邊的作用，那每一個人的念頭各式各樣。這念頭當中，我們從作用當中，取出它最顯著的，這就是八識，當然天親菩薩把八識分成三能變。所以八識是有情眾生的相用差別安立。</p>

這地方我們要注意了，八識是約著作用安立的，不是有八個識的自體；只是我們在說明這個心識的活動，我們分成八種功能來了解這個心識的活動。所以呢我們從八識的活動當中，可以知道它是「緣生性空」的，然后引導(dǎo)我們悟入一心真如實相的理體。所以唯識的教法是「即用顯體」，這地方值得我們注意。</p>

就是說，雖然我們的目的是要悟入一心真如，但是你不從作用下手，你根本就沒辦法悟入。因為我們現(xiàn)在已經(jīng)變成識了，那變成識的時候，你從這個八識當中境界要回歸到你的本來面目，你還得要利用這個心識，就路還家。因為你已經(jīng)變成心識了，這八識了，你還得要靠第六意識去發(fā)菩提心，修六波羅蜜的；你一開始就完全不動啊，那不行的。所以你一定是從作用當中，然后才即用顯體，用的當中去悟入你的本體，這唯識的教法是這樣子安立的。</p>

再看第二個問答：</p>

問：一切有情，皆各有八識耶？</p>

唯識學(xué)講有八識，這個八識是講人道的，還是所有道都有八識呢?？椿卮?。</p>

答：六道眾生，隨其業(yè)感不同，所稟受之識亦各有不同，如初禪天人，以禪悅為食，故無鼻舌二識；二禪以上，禪定轉(zhuǎn)深，五識皆離；無想天人入無想定，前六不行，惟存七八。</p>

這個八識的安立，其實六道眾生，因為它是熏習(xí)成，它不是本來具；既然講熏習(xí)，那就跟你的業(yè)力有關(guān)系了。我們講一念不覺，一念妄動才有八識，那每一個人這個念頭的動不同了，不同的因緣的動，當然它招感的心識也不同：</p>

一、我們說初禪，初禪當然不是像我們動那么厲害了，所以他沒有八識。他是以禪悅為食，所以他沒有鼻舌二識，他只有六個心識。不過初禪天人他的果報，他沒有鼻識舌識，他的根在的。這個初禪天的人，他像一個童子相，他的鼻子跟舌頭都在的，但是他沒有了別的心識。</p>

二、“二禪以上，禪定轉(zhuǎn)深，五識皆離”。二禪以上，他沒有尋伺了，所以他完全沒有前五識。所以二禪以上的天人，他只有第六意識的獨頭意識，他跟外面的色聲香味觸的境界，完全不接觸了。所以二禪入了定，你用引磬，他沒辦法出定的，他沒有前五識的活動。他要不出定，你外在境界打他，用引磬，他都沒有用，他跟外境完全沒有接觸，除非他自己要作意出定。</p>

三、無想天入無想定，那更厲害了，前六識都不活動，只有第七、第八。</p>

所以這個八識的安立，是一種因緣的力量安立的，眾生的業(yè)力不同，那當然他所出現(xiàn)的果報就不同；跟佛性不同，一心真如的話，每一個人是一樣的；這八識的業(yè)力所招感的，各式各樣的差別。這個地方我們把這個八識的相貌都介紹完了。</p>

好，我們回到講義來。大家有沒有問題，講到這個三能變相。</p>

這個智者大師，他解釋《維摩詰經(jīng)》，他廣泛的引用唯識的名相來解釋《維摩詰經(jīng)》。很多人就質(zhì)疑，問智者大師說，說《維摩詰經(jīng)》是一個圓頓的不二法門，那是一個性宗的思想，開顯佛性的思想；為什么你廣泛用唯識的名相呢？智者大師為這件事情，他也提出了回答。</p>

他說，“夫分別界外，結(jié)惑生死，當細尋天親”。說我們要去分別界外的結(jié)惑生死，我們要去分別界內(nèi)界外的煩惱是什么因緣生起的，罪業(yè)是怎么生起的，這個老病死的果報是怎么生起的，當系心天親，就是我們要找出問題的根源，你還要從唯識下手，就是從這樣的一個心識的差別作用下手。</p>

那么“若觀門遣蕩，安心入道，則何過龍樹”。說我們從病源知道以后，你要修觀，那“觀門遣蕩，安心入道”，那你直接用龍樹觀是最快的——“因緣所生法，我說即是空”，你就能夠引導(dǎo)你第六意識，從這個熏習(xí)成的各式各樣的差別因緣當中，直接悟入到第一義諦。</p>

所以“觀門遣蕩，安心入道”，那是從性宗是快；但是你要了解你的問題出現(xiàn)在哪里，煩惱障、業(yè)障、報障的差別，那你還得研究唯識學(xué)，“當細尋天親”。所以智者大師這一段就把性宗、相宗的重點就講出來了。所以這兩個教法都非常重要。</p>

學(xué)員提問：主任慈悲。附表三十頁，第一個譬喻自證分，那個鏡面的話，算是第一剎那的那個業(yè)力的因緣嗎？</p>

師父答疑：這個鏡面當然是會現(xiàn)出影像，對不對；我們心就像鏡面一樣，第六意識來說。我們看這個蓮花，當然我們心——鏡子跟蓮花一接觸的時候，這個蓮花表現(xiàn)在每一個人的鏡子上不一樣：福報大的人，他看到蓮花特別的莊嚴；福報小的人，他看到蓮花就是比較暗淡，這是第一剎那，業(yè)力的因緣。</p>

但是這個見分，相分一開始活動以后，那就是分別心了，那就不完全是業(yè)力了——有些人福報很大，但是他煩惱重，他雖然現(xiàn)的蓮花很莊嚴，但是他安立不好的名言，這個時候他這個影像也會有變化，也會有變化。他安立不好的名言，他那個影像就變不好了。</p>

所以我們在受用果報跟業(yè)力有關(guān)系，還有跟你的分別心有關(guān)系；第二剎那就跟分別心有關(guān)系，就去尋伺，開始安立名言了。應(yīng)該是先想，想呢安立名言；然后尋伺，在這個名言當中覺觀，就帶動了善念跟惡念。所以我們起煩惱的時候，我們看誰都不對勁了，你的福報大，就算你用最好的東西都不快樂；因為你安立不好的名言，那這些東西都被你染污了。其實都不用離開你的心識，還是你心中的見相二分，只是那個相分被你的見分染污了。所以我們自己受用自己心中的影像，絕對不可能心外有法的，不可能。</p>

就是這個境界在我們心中出現(xiàn)，第一剎那是業(yè)力，第一剎那；我們今天看到的顏色，聽到的聲音，聽到什么聲音，別人贊嘆的聲音，誹謗的聲音，總之你心中出現(xiàn)第一個影像，一定是你有業(yè)力，你可能是善業(yè)或者是罪業(yè)。但是你面對影像的時候，你怎么去分別它，你是如理作意或者不如理作意，這個時候會產(chǎn)生第二個影像，這個影響是最厲害的，就是分別變，第一個是因緣變。</p>

好，我們今天講到這里。</p>