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這一段是贊美人法，先贊嘆佛陀，說「如來出世，饒益甚多」，世間上一片黑暗當(dāng)中，大家顛倒當(dāng)中，釋迦牟尼佛來到人間，這件事情對(duì)我們的受益太大，饒益甚多。那么佛陀是什么方式來饒益眾生呢？「所說諸法，實(shí)為深妙」，深妙的法門，來解釋諸法實(shí)相，這樣子對(duì)我們有什么好處呢？</p>

乃至飛鳥，緣愛法音，</p>

獲福無量，豈況人乎。</p>

說是乃至于飛鳥，那么這只鳥它有這么卑劣的心識(shí)，這么卑劣的果報(bào)，它緣愛法音，只是對(duì)于法音的一念愛著隨喜，尚且得到諸天的果報(bào)，獲福無量，乃至于證得初果，豈況人乎？如果說我們得到一個(gè)人這么好的心識(shí)，能夠?qū)Ψ鸱ㄉ鹦判膩硇迣W(xué)，那功德就更大了，阿難尊者聽完這個(gè)因緣以后，就用這個(gè)偈頌來贊嘆佛陀，和贊嘆法的殊勝。</p>

這個(gè)意思就是說呢，“由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)”，就是佛陀他的清凈的大悲心當(dāng)中，他在整個(gè)清凈心，他也流露很多很多的名言，很多很多的法門，來引導(dǎo)我們趨向于涅槃，所以這個(gè)叫做文以載道，說這個(gè)文字當(dāng)中，它攝持了這個(gè)圣道的力量，攝持這個(gè)圣道的力量。</p>

像這個(gè)羅睺羅，佛陀的在家的兒子，小沙彌，他剛開始修四念處不得力，他很憂愁苦惱。佛陀就問羅睺羅說，你有沒有為居士講五蘊(yùn)呢？羅睺羅說我未曾為居士講過五蘊(yùn)，佛陀說你應(yīng)該要為居士講五蘊(yùn)，講我們這個(gè)生命體是由色受想行識(shí)五個(gè)元素所構(gòu)成的，色有色的相貌，這個(gè)受有受的相貌，行識(shí)…有各式各樣的相貌，應(yīng)該為居士講五蘊(yùn)，羅睺羅聽了以后，就為居士講五蘊(yùn)的法門。講完以后，他又修四念處，還是不得力，佛陀說，你為居士講十二處沒有呢？羅睺羅說沒有，你應(yīng)該為居士講十二處，講六根六塵的差別，乃至于講這個(gè)十八界，羅睺羅講完十八界以后呢，他修四念處一念相應(yīng)位就證得圣果。</p>

就是說，我們內(nèi)心當(dāng)中是沒有圣道的光明，但是我們內(nèi)心能夠隨順于佛陀的我相、法相而轉(zhuǎn)，我們內(nèi)心當(dāng)中能夠出現(xiàn)光明。因?yàn)榉鹜影堰@個(gè)圣道的功德，攝持在文字當(dāng)中——文字般若，文字當(dāng)中攝持了般若波羅蜜的力量，那我們這念心去消化這個(gè)文字的時(shí)候，就能夠把攝持在文字里面的般若，轉(zhuǎn)成我們心中真實(shí)的般若，就是有這樣的一個(gè)力量。在《大寶積經(jīng)》上說，說這個(gè)世間上除了涅槃以外，有兩種法的功德是最大，《大寶積經(jīng)》上佛陀告訴菩薩說，世間上除了涅槃以外：</p>

第一個(gè)、說法者功德最大。他在開顯佛法，這個(gè)功德最大，代佛轉(zhuǎn)法?輪。</p>

第二個(gè)、聽法者功德最大——聞法。</p>

說是一個(gè)一般的世間人，他做慈善事業(yè)升天了，但是他升完天以后來到人間，他的福報(bào)就過去了，就跟沒有升天之前完全一樣；但是你由于聽法的因緣你也升天了，但是你升完天以后，你那個(gè)留在你心中那個(gè)圣道的力量，它會(huì)引導(dǎo)你這念心繼續(xù)的往前走，它有一種乘的功德，它會(huì)引導(dǎo)你這念顛倒的心，不斷不斷的進(jìn)步，趨向于光明，趨向于安樂。聽法的功德，它有一種到彼岸的力量，它有一種解脫的力量，這個(gè)就是佛陀的大悲心。</p>

所以講“由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)”，佛陀的大悲心，也安立了種種的我相、法相，來引導(dǎo)我們這些顛倒的眾生，從痛苦的此岸，到達(dá)安樂的彼岸，是這一層意思。所以，雖然說佛陀自受用的角度是我空、法空的真如，但是也不妨在利益有情的角度，而施設(shè)我相、法相的存在，使令我們明白生命的真相，是這層意思。</p>

到這個(gè)地方是說明所變唯識(shí)，這些染凈的我相、法相的安立的情況：一個(gè)是隨順于顛倒的，一個(gè)是隨順于智慧的，這以下我們講這個(gè)能變現(xiàn)的心識(shí)：</p>

而彼種種我法之相，不過皆依識(shí)所變現(xiàn)。</p>

這種我相、法相，是由我們一念心識(shí)的業(yè)力跟名言所變現(xiàn)出來的。</p>

然此能變之識(shí)，雖有八種，以類別之，則唯有三。</p>

能夠變現(xiàn)我相、法相的，是現(xiàn)前一念心識(shí)，開展出來是八識(shí)，根據(jù)它差別的性質(zhì)，在《成唯識(shí)論》天親菩薩安立成三類，三種種類。</p>

謂：</p>

一者第八——名異熟識(shí)。</p>

二者第七——名思量識(shí)。</p>

三者前六——總名了別境識(shí)也。</p>

這個(gè)現(xiàn)前一念心識(shí)，外道是說它是一個(gè)靈魂，三魂七魄，當(dāng)然這個(gè)佛法是不同意，佛法認(rèn)為我們這一念心識(shí)，其實(shí)就是有三種部分，三種功能，沒有所謂的三魂七魄，就三種功能：</p>

第一個(gè)，就是最微細(xì)的心識(shí)，異熟識(shí)，異熟的功能。</p>

一、先解釋這個(gè)「熟」：這個(gè)熟就是它能夠把善惡的業(yè)力轉(zhuǎn)成果報(bào)，這個(gè)我們安立做熟。就好像說，我們今天種下一個(gè)水果的種子，那么這個(gè)種子放在這個(gè)大地當(dāng)中，經(jīng)過大地的滋潤，大地能夠把這個(gè)種子變成一個(gè)枝葉花果，變成一個(gè)水果。哦，大地有成熟這個(gè)種子的功能。這個(gè)第八識(shí)亦復(fù)如是，它能夠把你在過去所造的殺盜淫妄的罪業(yè)，能夠把這個(gè)罪業(yè)轉(zhuǎn)成地獄的刀山油鍋，它有這種力量。說這個(gè)殺盜淫妄是一個(gè)罪業(yè)，它不是刀山油鍋，但是經(jīng)過第八識(shí)這個(gè)心識(shí)的了別性，它能夠成熟，使令這個(gè)殺盜淫妄變成刀山油鍋；它也能夠把你曾經(jīng)在三寶當(dāng)中布施持戒，這個(gè)善業(yè)的種子，把它變形，變成諸天的可樂果報(bào)；它也能夠把你曾經(jīng)在打佛七的時(shí)候，信愿持名的種子，把它變成極樂世界的依正莊嚴(yán)，所以，它能夠成熟業(yè)力而為一個(gè)果報(bào)，叫做熟。</p>

二、異：那么這個(gè)熟，前面加一個(gè)異，就是差異，就是從這個(gè)業(yè)種變成果報(bào)，這當(dāng)中有三種的差異：</p>

（一）異時(shí)而熟：第一個(gè)時(shí)間上會(huì)有差異，就是你造業(yè)的時(shí)候不能馬上得果報(bào)。你現(xiàn)在身心很苦惱，你造了一個(gè)廣大的善業(yè)，出家、布施、持戒，修種種的善法。但是你現(xiàn)在的果報(bào)還是很苦惱，那是因?yàn)槟愕纳茦I(yè)暫時(shí)被保存住了，你過去的罪業(yè)先起現(xiàn)行，所以這個(gè)造業(yè)的時(shí)候跟得果報(bào)，時(shí)間不能同時(shí)的。</p>

佛在世的時(shí)候有一個(gè)，摩揭陀國有一個(gè)頻婆娑羅王，他皈依了佛法以后，他就禁止國內(nèi)不能隨便殺生，以后除了有重大的法會(huì)，否則隨便殺生者重罰。這一天，國家有重大的法會(huì)，那就是可以殺生，但是要報(bào)備，這當(dāng)中有一個(gè)婆羅門種姓的人，就來到這個(gè)國王的面前說，說我這次的法會(huì)我要發(fā)心殺羊，希望國王能夠恩準(zhǔn)我。那這個(gè)摩揭陀國國王就說，說你這個(gè)殺羊這是有罪業(yè)，會(huì)讓你痛苦，你真的決定要?dú)⒀騿?。婆羅門說不對(duì)，我的老師說我前生是升天的，在天上享受天福，為什么到天上去呢？因?yàn)槲仪吧那吧菤⒀虻模乙驗(yàn)闅⒀虻囊蚓壎斓?，我的婆羅門老師是用神通看出來，所以我希望能夠繼續(xù)享受天福，我今生要繼續(xù)殺羊，來累積這個(gè)天的這個(gè)善業(yè)。</p>

這個(gè)摩揭陀國國王聽了以后就很疑惑，殺羊是要墮落，這是一個(gè)罪業(yè)，怎么升天呢？他就把這件事情稟告佛陀，佛陀說，說他前生的升天，并不是他前生的前生殺羊，是他在過去生曾經(jīng)有一份的善業(yè)，這個(gè)善業(yè)在前生的時(shí)候釋放出來，讓他升天了，他前生的前生殺羊的因緣，這個(gè)業(yè)力還在，如果他今生繼續(xù)的殺羊，他來生就要墮落，這個(gè)業(yè)就成熟了。</p>

這個(gè)外道的神通叫天眼通，他知道說你前生到天上去，但是他不知道為什么，他有時(shí)候解釋錯(cuò)誤。但是圣人如果是有天眼通，他叫天眼明，他會(huì)知道你為什么因緣升天。這有差別，天眼明，這個(gè)明就是智慧，他這個(gè)神通當(dāng)中他不會(huì)起邪見。所以我們不能隨便請(qǐng)人家有神通的人解釋事情，他有時(shí)候解釋錯(cuò)誤，那就產(chǎn)生邪見了。像這個(gè)婆羅門種姓就是這樣，他老師也的確有神通，看到他的前生是升天，也看到他的前生前生是殺羊，但是這樣的一種兩個(gè)因緣的和合的解釋，就解釋說因?yàn)闅⒀蚨?，那使令他今生繼續(xù)想殺羊。這是因?yàn)槟阍谠鞓I(yè)跟得果報(bào)的時(shí)間是有很大的差異，所以講「異時(shí)而熟」，就是你造業(yè)的時(shí)候跟得果報(bào)的時(shí)間，有很大的變數(shù)，很大的差異。</p>

（二）異類而熟：就是你的性質(zhì)有差異，你造的因地的殺盜淫妄的業(yè)，這個(gè)因通三性，果為無記，造業(yè)的時(shí)候，它有善業(yè)、惡業(yè)，這個(gè)業(yè)性就是有招感性，但是果報(bào)，它是無記的。你不能夠說這個(gè)人身體多病這是一個(gè)罪業(yè)，不能這樣講，這個(gè)多病它沒有招感性，它是一個(gè)果報(bào)，是個(gè)無記。有些人因?yàn)槎嗖《鴬^發(fā)向上，有些人因?yàn)槎嗖《愿蕢櫬?，這個(gè)不可樂的果報(bào)，它是無記的，果報(bào)體不能講是善惡的，它是在得果報(bào)，就是沒有善性，沒有惡性。所以在性質(zhì)上也有差異，因地是有三性，果報(bào)是無記性，所以在成熟的過程當(dāng)中呢，它也經(jīng)過了性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，異類而熟。</p>

（三）變異而熟：就是這個(gè)數(shù)量會(huì)改變，可能你在因地的時(shí)候只是造了一個(gè)微小的罪業(yè)，但是你內(nèi)心當(dāng)中「數(shù)數(shù)現(xiàn)行，都無慚愧；見是功德，深生好樂」，你雖然在因地只是造了一個(gè)微小的罪業(yè)，但是你內(nèi)心當(dāng)中以堅(jiān)固的邪見，無慚無愧，會(huì)使令這個(gè)微小的罪業(yè)，轉(zhuǎn)成廣大的痛苦的果報(bào)，因?yàn)槟銦o慚無愧；反過來，就算你過去曾經(jīng)以上品的煩惱造了重大的罪業(yè)，內(nèi)心真實(shí)的懺悔，它也會(huì)折損你的罪業(yè)的勢(shì)力，得果報(bào)的時(shí)候可能重報(bào)輕受，讓你簡單的病痛一下，就過去了。所以說呢，這個(gè)業(yè)種子轉(zhuǎn)成果報(bào)，這個(gè)當(dāng)中的數(shù)量也會(huì)產(chǎn)生一種變異的情況，有可能會(huì)從小轉(zhuǎn)成多，也可能從多轉(zhuǎn)成小，看你是不是有慚愧心來決定，所以說呢，數(shù)量上也有差異。</p>

唯識(shí)學(xué)在解釋這個(gè)第八識(shí)在成熟業(yè)種子的時(shí)候，它因?yàn)橛腥N的差異——有時(shí)間的差異、有性質(zhì)的差異、有數(shù)量的差異，所以安立一個(gè)異字，就是因跟果有三種差異，所以叫異熟識(shí)。那么異熟識(shí)呢，它在把業(yè)種子轉(zhuǎn)成果報(bào)的時(shí)候呢，我們應(yīng)該有一個(gè)觀念，就是這個(gè)時(shí)候，第八識(shí)的明了性對(duì)這個(gè)自己所變現(xiàn)的果報(bào)，它是不帶名言的，它沒有任何感受的：阿賴耶識(shí)把地獄的刀山油鍋?zhàn)儸F(xiàn)出來，它不感到痛苦。阿賴耶識(shí)，第八識(shí)異熟識(shí)，把這個(gè)諸天的果報(bào)變現(xiàn)出來，它也不感到快樂，它不帶名言，那個(gè)明了的心識(shí)對(duì)這個(gè)果報(bào)體，它沒有一個(gè)很粗顯的一種名言的概念，這個(gè)時(shí)候，是我們?cè)谧儸F(xiàn)果報(bào)的最微細(xì)的第一個(gè)能變。</p>

再看第二個(gè)能變：二者第七，名思量識(shí)。</p>

先解釋這個(gè)思量的功能，就是我們心識(shí)有第二層的功能，叫思量。這個(gè)思量就是說，這個(gè)明了心識(shí)它對(duì)于所緣的境界，能夠做很深入的觀察和思惟，非常深入。這個(gè)意思就是說第八識(shí)的異熟識(shí)，它本身是受熏的，就是它會(huì)剎那剎那變化，你造了善業(yè)來熏這個(gè)第八識(shí)，第八識(shí)的功能轉(zhuǎn)成一種善的功能；你造了罪業(yè)來熏第八識(shí)，第八識(shí)變成一個(gè)罪業(yè)的功能，它是剎那剎那變化。</p>

但是這個(gè)第七意識(shí)，它去觀察第八識(shí)的明了心識(shí)的時(shí)候，因?yàn)榈诎俗R(shí)比它微細(xì)，它以為哎呀，這個(gè)第八識(shí)它那個(gè)明了性是不生不滅、不垢不凈、不增不減，是我的本來面目，它就認(rèn)為第八識(shí)的明了心識(shí)，是恒常住、不變異、有主宰性的我。你看第八識(shí)能夠把天變出來，第八識(shí)也能夠把地獄變出來，你看它多有自在力。但它不知道，第八識(shí)能夠變現(xiàn)萬法，不是它第八識(shí)決定的，是它的業(yè)力決定的——引滿能招業(yè)力牽，第八識(shí)得果報(bào)是由業(yè)力牽引它的，不是你第八識(shí)要去哪里就去哪里。當(dāng)然第七意識(shí)誤會(huì)了，它去恒審思量第八識(shí)的明了性，然后執(zhí)取以為自我。</p>

就是在我們變現(xiàn)果報(bào)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候我們…，剛開始第八識(shí)變現(xiàn)果報(bào)的時(shí)候，第八識(shí)沒有一個(gè)概念說，哦，我在受果報(bào)，還沒有這個(gè)概念，沒有這樣的名言。但到了思量以后，它就捏造一個(gè)我相、法相，就是誰到地獄去了，我到地獄去了，我來受用這個(gè)地獄的果報(bào)，就是能受用的我，所受用的法。這樣的名言概念出現(xiàn)，是在第七意識(shí)就出現(xiàn)，思量識(shí)，它捏造一個(gè)我相、法相，不過這個(gè)時(shí)候的我相、法相，是非常微細(xì)的，非常微細(xì)，真正的，我們現(xiàn)在能夠感覺出來的是：</p>

三者前六——總名了別境識(shí)。</p>

第三能變的了別境識(shí)，就是它有一個(gè)了別六塵境界的心識(shí)，真正安立一個(gè)粗顯的我相、法相，就是前六識(shí)。我們可以這樣講，我們整個(gè)心識(shí)當(dāng)中，不管是因地的造作業(yè)力，是前六識(shí)；不管是果報(bào)的受用，也是前六識(shí)；我們真正在受用果報(bào)，有它快樂的感受，痛苦的感受，安立種種的名言，也還都是前六識(shí)。因?yàn)榈谄咭庾R(shí)的這個(gè)我相、法相的安立是非常微細(xì)的，俱生的我相、法相，這個(gè)了別境識(shí)是我們一般能夠理解，能夠感覺出來的，這個(gè)是一個(gè)比較粗顯的我相、法相。</p>

所以說呢，這個(gè)一切法的我相、法相，基本上是由這三個(gè)心識(shí)變現(xiàn)出來，就是一個(gè)異熟的心識(shí)，一個(gè)思量的心識(shí)，一個(gè)是了別的心識(shí)，這三個(gè)心識(shí)的相互的作用，就把這個(gè)一切法變現(xiàn)出來了。</p>

在唯識(shí)學(xué)上說，這個(gè)異熟識(shí)叫做因緣變，它完全是業(yè)力，第八識(shí)它本身不帶名言，它就是完全…它只是如實(shí)的把含藏在它心中的善惡的業(yè)力釋放出來，善業(yè)變成可樂果報(bào)，惡業(yè)變成痛苦果報(bào)，叫因緣變。</p>

第七的思量跟前六的了別叫做分別變，這個(gè)時(shí)候它開始分別，對(duì)于它第八識(shí)所變現(xiàn)的果報(bào)開始分別，產(chǎn)生微細(xì)的我相、法相，乃至于粗顯的我相、法相，那完全是第七識(shí)跟前六識(shí)的功能，這叫分別變。</p>

我們對(duì)于我們宿世所變現(xiàn)的果報(bào)加以受用，加以分別，是這樣子來的，這個(gè)就是我們的現(xiàn)前一念心識(shí)，這現(xiàn)前一念心識(shí)就是三個(gè)心識(shí)：異熟心識(shí)、思量心識(shí)、了別心識(shí)。后面呢，天親菩薩對(duì)這三個(gè)心識(shí)有詳細(xì)的、深入的說明它的內(nèi)涵，這個(gè)地方大家有沒有問題？</p>

學(xué)員提問：請(qǐng)問主任，那個(gè)就是說，第七識(shí)和前六識(shí)，完全沒有因緣變嗎？</p>

師父答疑：因緣變，它必須要能夠有藏，它要保存業(yè)力的功能，前七識(shí)不能夠去保存業(yè)力，它本身不能釋放業(yè)力，因?yàn)樗緵]辦法保存業(yè)力。它只能夠就于第八識(shí)所變現(xiàn)的果報(bào)加以分別，它本身不能釋放業(yè)力，不行的，它本身沒有藏的功能，藏的功能主要是第八識(shí)。第八識(shí)，它那個(gè)微細(xì)的心識(shí)啊…我們一個(gè)概念第八識(shí)不造業(yè)，第八識(shí)永遠(yuǎn)保持無記，前六識(shí)你起顛倒，去造殺盜淫妄，第八識(shí)它那個(gè)明了心識(shí)不表示意見，你發(fā)菩提心，修六波羅蜜，創(chuàng)造廣大的功德，第八識(shí)它也不表示意見，它不參與的，它只是如實(shí)的把你所造的業(yè)全部把它保存起來，然后到了適當(dāng)?shù)囊蚓夅尫懦鰜?。所以第八識(shí)叫根本識(shí)，根本識(shí)它不造業(yè)的，所以造業(yè)是前七識(shí)在造業(yè)；但是前七識(shí)本身不能保存業(yè)力，這個(gè)業(yè)力是由第八識(shí)的異熟來保存的，它是這樣子的。</p>

學(xué)員提問：那個(gè)第八識(shí)在哪里？</p>

師父答疑：第八識(shí)是：浩浩三藏不可窮，你現(xiàn)在看到的就是第八識(shí)，全部，你眼睛所接觸到的色法，你耳朵所聽到的聲音，都是第八識(shí)，「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風(fēng)」，第八識(shí)它轉(zhuǎn)過來就是真如了，真如佛性了，真如佛性有多大，第八識(shí)就有多大。但是，當(dāng)然第八識(shí)是在迷，我們安立作第八識(shí)，就是你看到的根身、器界、山河大地，你心中所想到的一切事情，你眼睛所看到的一切事情，全部都是第八識(shí)，沒有第八識(shí)你不能受用一切法，能變現(xiàn)、所變現(xiàn)，都是第八識(shí)。</p>

所以萬法唯識(shí)，這一切法都是心，都是心識(shí)，當(dāng)然主要是第八識(shí)，我們自己活在自己的第八識(shí)所變現(xiàn)的萬法當(dāng)中，我們受用我們第八識(shí)的萬法，你現(xiàn)在受用的，你眼睛受用的色法，是第八識(shí)變現(xiàn)的；你耳朵所聽到聲音，也是第八識(shí)，第八識(shí)的相分，這個(gè)我們會(huì)說明，第八識(shí)的相分也是第八識(shí)的一部分。</p>

我們先休息十分鐘。</p>