請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內容無法顯示或者段落錯亂。

這個轉依果，它是“諸漏永盡，性凈圓明，故名無漏”。</p>

我們要讀小乘的經(jīng)論，對佛陀那一念心識的說明，小乘當然它沒有所謂的中道的思想，它就是安立二諦。一個是所謂的生死的雜染法，世俗諦；一個是清凈的涅槃，所謂真諦。這兩個二諦是對立的，是對待存在的，有生死就不能有涅槃，有涅槃就沒有生死。</p>

那它怎么解釋，佛這一期的生命是怎么回事呢？所以在小乘的經(jīng)典，它解釋佛這一生是有漏。說佛陀的出生是帶業(yè)而來的，他為什么要出生？他還有這部分的業(yè)力；他出生以后，長大，娶妻生子，這個都是真實的，還有這部分的煩惱。娶妻生子，后來覺悟無常出家了，出家以后，在菩提樹下一念的相應慧，證得了空性，成就佛道，這個時候佛心才是真實的無漏?！栋⒑?jīng)》解釋佛的心是這樣的變化，就是在成道之前都是有漏，成道以后無漏了。這樣解釋佛的心其實是不圓滿的，那是方便說。</p>

“此即無漏界”，佛這一念心，不管示現(xiàn)什么境界，他示現(xiàn)老病死的境界也好，出現(xiàn)佛的這種功德莊嚴的境界也好，他那一念心都是無漏的，那是一個示現(xiàn)。因為佛的心本身是安住在非空非有，不住生死，不住涅槃，遠離生死，遠離涅槃。所以說，我們用中道的三諦觀來觀佛的心就清楚了：他不住在生死這一邊，雜染法這一邊；他也是不住在完全空的這一邊，涅槃這一邊。他雖然是處生死，但是佛的心“此即無漏界”，雖然無漏界，還是示現(xiàn)種種的世出世間五乘的利樂的作用，所以這個地方的無漏是這個解釋。</p>

天臺宗解釋佛的無漏，他說凡夫是有漏；二乘人是無漏；菩薩是亦有漏亦無漏；佛是非有漏，非無漏；這個地方是這個意思。佛陀這個無漏，是「非有漏、非無漏」，那是中道的實相境界。</p>

“不思議善?！保?lt;/p>

此轉依果——又“不思議”。超過尋思言語道故。</p>

此轉依果——又惟是“善”。謂清凈法界，四智心品，皆有順益相故。</p>

什么叫「善」呢？就是他所證得的真理，當然是清凈法界，真如理；他能觀的智四智菩提；都是順益的，都是對自己、對他人能夠隨順利益，所以叫做善。</p>

此轉依果——又復是「?！?。謂清凈界，性無生滅，四智心品，亦永無斷盡故。</p>

佛陀的那一念清凈的心，不管約著他所證的理性——清凈法界，不管約著他能證的智慧，都是沒有斷盡的，盡未來際永遠的存在。不像二乘人有所謂的灰身泯智這種相貌，不可能；他是善又常。</p>

以上不思議善常，“此即無漏界，不思議善常”，是贊嘆佛的內心的體性；這以下說佛的作用：</p>

此轉依果——又是“安樂”。謂二自性，皆無逼惱，又能安樂諸有情故。二乘所得擇滅無為，生空智品，惟永離煩惱障縛，無殊勝法故，但名“解脫身”。</p>

安樂怎么說呢，就是說菩提、涅槃兩種自性都沒有逼惱義，能夠安樂有情。這個小乘的擇滅無為，這個我空觀現(xiàn)前的時候，解脫了煩惱，所以他只有解脫身；但是小乘的學者沒有安樂身，他的色身沒有利他的作用。我們凡夫在苦惱的時候，憶念大悲觀世音菩薩，“南無大悲觀世音菩薩”，馬上能夠得到觀世音菩薩的加持；因為觀世音菩薩那一念心，他有解脫身，有安樂的力量，他那個功德是恒常存在的。但是你要是在苦惱的時候憶念阿羅漢，那就沒有感應道交了，因為他因地沒有這個愿力。所以小乘的功德，只有解脫的功德，沒有安樂有情的功德，他沒有辦法跟我們感應道交，這個地方有差別。</p>

大覺世尊，成就無上寂默法故，永寂二邊，默契中道，名“大牟尼”。</p>

這個「大牟尼」就是寂默。寂默簡單的說就是息滅，息滅空有二邊，不住生死，不住涅槃，默契中道，這叫大牟尼。</p>

最后把佛的那念心做一個總結，就是法。佛的那一念心，我們如果用一句話來代表，怎么說呢，就是法身了。</p>

所得二果，永離二障，即名“法身”。所謂清凈法界，四智菩提，五法為性，具足法報化三身體用差別不同，廣如論釋也。</p>

甲二、“隨文釋義”竟</p>

佛陀的菩提涅槃，二轉依果，他有一個依止處，就是清凈法身。這個清凈法身呢，是由五個東西所構成的，「大功德法之所莊嚴」。什么功德法呢：</p>

第一個是清凈法界，就是真如理，他所依的理性；他能依的智慧就是四智菩提，這五個法。具足法身、化身、報身三種差別，廣如《成唯識論》解釋。這個身，當然指的是我們一念心的依止處。我們凡夫的心依止處，那當然是業(yè)報身，無量無邊的業(yè)力的累積所招感的這個色身。色身我們做不了主，這個色身在老病死的時候，你一點辦法都沒有，這業(yè)報身。</p>

菩薩叫意生身，菩薩以這個愿力，他也得一個色身，這個色身那是一種功德的色身，這個叫變易生死。凡夫跟菩薩有是有身：一個是業(yè)報身，一個是意生身。當然這個都是有所執(zhí)取，凡夫是對我相的執(zhí)取、法相的執(zhí)??；菩薩是還有法執(zhí)，都有身。</p>

二乘人，以唯識學來說，二乘人沒有身，這個身消失掉了，灰身泯智了，他沒有依止處了，這個人消失掉了到哪里去不知道了；就是這個人他修行到這個時候沒有了，從有到無消失掉了，這個補特伽羅消失掉了，灰身泯智了。</p>

那么佛呢？他也有一個身，這個是清凈法身，「大功德法之所莊嚴，故名法身」。這個法身的思想，對我們很重要。特別是修他力法門，本尊相應的法門，不管是密宗，不管凈土宗；你要憶念你的本尊，憶念阿彌陀佛的名號，你一定要相信彌陀的功德是無所不在的。</p>

深信諸佛皆充滿。</p>

你不相信阿彌陀佛的功德是存在，你憶念阿彌陀佛的名號是沒有用的，沒有那個真實的信心，不能構成本尊相應。就是你相信，雖然你眼睛看不到彌陀，你耳朵也聽不到阿彌陀佛，這十萬億佛土；但是你相信，深信諸佛皆充滿。你相信佛的法身是有解脫的力量、有安樂的力量，是存在這個法界，而且他是攝持在這個名號當中的，你應該相信這件事情。所以這個地方法身的思想就很重要。</p>

這個地方唯識學就很明確的說出來，“大牟尼名法”，佛的那一念心是一個遍滿法界的清凈法身，佛陀并沒有真實的滅度，那個明了的心識沒有滅度。佛陀那個明了心識，安住在圓成實性，不住生死，不住涅槃，是這種境界。</p>

好，我們最后把三十頌的整個要義，用一個偈頌來做一個總持。</p>

甲三、結示勸修</p>

諸法不牢固，常在于念中；已解見空者，一切無想念。</p>

——《般舟三昧經(jīng)》——</p>

──釋《唯識三十頌》直解竟——</p>

這個偈頌分兩部分：第一個部分是一個教義，第二個部分是一個觀行，教觀。從諸法的實相來觀察，“諸法不牢固，常在于念中”。這個諸法就是我們現(xiàn)前的五蘊，就是你現(xiàn)在所受用的這個生命體，色受想行識，你的色身、你的思想——你的了別性。那么這個法是怎么來的呢？是不牢固的，它是一個剎那剎那無常敗壞之法。</p>

它是怎么有的呢？“常在于念中”。常在于念中，我們從兩方面來說:</p>

第一個、從依他起來說，是由我們過去的業(yè)力所變現(xiàn)的，那當然這個「念」，指的是第八識了，當然這個第八識的業(yè)力所變現(xiàn)這一部分，不是我們該破斥的。</p>

第二個「念」是第六意識的情緒，就是我們的名言；我們名言所安立的一切法，那就是遍計執(zhí)了。</p>

就是說，我們現(xiàn)前所受用的這一期果報的色受想行識，我們第一剎那去感受它的時候，是業(yè)力的因緣所變現(xiàn)的一個色受想行識的一個相貌，剎那剎那生滅；但是當我們第六意識活動以后，就失去它的本來面目了。我們認為這個五蘊當中是真實的自我，這個法是真實的法。這個時候我們活在自己的遍計執(zhí)當中，所以「常在于念中」。所以我們要從這樣的一個念當中，一個顛倒的念當中要解脫出來，這是我們要解決的問題。怎么辦呢？</p>

“已解見空者，一切無想念?！?lt;/p>

就是說從唯識的觀法當中，剛開始你要修我空、法空觀，修無分別智。就是：遍計本空，這句話很有力量，觀察你心中名言所安立的一切法都畢竟空的。你心中跟境界接觸的時候，心中會講很多很多的話出來，那些名言都是畢竟空的，那是戲論的境界。那么你觀一切法空，它有什么樣的功德呢？“一切無想念”，你心中依止顛倒名言所生的，各式各樣的想念都消滅掉了。</p>

它這個意思就是說，從唯識的角度，我們發(fā)菩提心以后，接下來最大的根本就是空正見。因為，菩提心的本質是引導我們去斷惡修善度眾生，但是事實上，我們在斷惡修善度眾生的時候，明顯的有障礙。誰障礙了我們呢？就是我們自己心中的名言——我們的情緒。</p>

我們心中很多很多的名言，安立了一些我執(zhí)、我見、我愛、我慢，這個地方對我們去實踐菩薩道，產(chǎn)生很多的障礙。所以我們剛開始用空性的正見，來調伏心中的名言。一切無想念就是說，它消滅了我們雜染的想念，取而代之的是一個清凈的想念。生起是一個施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜，生起各式各樣自利利他的想念。</p>

就是我們整個生命大死一番，從過去的無明所安立的這些我相、法相，把它洗掉以后，重新又生起一個清凈的想念，這個時候的想念是跟菩提心相應的想念。所以這個地方的“一切無想念”是說，消滅了雜染的想念，而建立了清凈的想念，這個就是我們修觀的一個方向。</p>

我們這次的唯識學，就跟大家共同學習到這個地方。好，回向。</p>