請(qǐng)關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說(shuō)模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過(guò)濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無(wú)法顯示或者段落錯(cuò)亂。

——《觀心法要》——</p>

這地方說(shuō)明習(xí)氣、還有心所跟第八識(shí)的關(guān)系。習(xí)氣當(dāng)然是個(gè)種子，說(shuō)是初能變第八識(shí)所執(zhí)受的內(nèi)在種子，就像水內(nèi)的魚(yú)。這個(gè)魚(yú)有的是兇惡的魚(yú)，有的是善良的魚(yú)。當(dāng)然，這個(gè)表示我們第八識(shí)的種子它是剎那生剎那滅，有善種子有惡種子。這個(gè)魚(yú)就是表示習(xí)氣、表示種子。識(shí)所相應(yīng)的觸等五法，心所有法就像水面的草，水在活動(dòng)的時(shí)候帶動(dòng)了草，帶動(dòng)心所，一起在了別。這地方是把“恒轉(zhuǎn)如瀑流”做更深入的說(shuō)明。</p>

這個(gè)意思就是說(shuō)，生命就像是水流。水流它如果被調(diào)伏了以后，我們要是用克己復(fù)禮調(diào)伏了以后，這個(gè)水啊，它能夠灌溉良田，生起廣大自利利他的功德；假設(shè)這個(gè)水流失控了，這個(gè)水流就造成災(zāi)難，泛濫成災(zāi)了，對(duì)人民造成很大很大的傷害，對(duì)自己對(duì)別人造成很大的傷害。這個(gè)地方也看出這一點(diǎn)意思，就是“恒轉(zhuǎn)如瀑流”，這是第一段的說(shuō)明。</p>

再看第二段，第二段就比較微細(xì)了，我們從第二段的學(xué)習(xí)，也可以看出生命的真相：</p>

祇是現(xiàn)前一剎那法：望前——即名為果；望后——即名為因。</p>

因果從唯識(shí)的角度是怎么安立的呢？其實(shí)生命就是現(xiàn)前一剎那法，就是現(xiàn)前一念心識(shí)。什么是生命的真相，就是“祇是現(xiàn)前一剎那法”，每一個(gè)生命就是一念心識(shí)，這一念心識(shí)的因果怎么安立呢？“望前名果”，我們現(xiàn)在取當(dāng)下這個(gè)念頭，對(duì)望前面的心識(shí)來(lái)說(shuō)，它是果相。就是我們現(xiàn)在所有善惡的功能，我們是前面的因地所召感的，這是個(gè)果相了，我們等于是在承接過(guò)去的因，所以對(duì)望前面我們是一個(gè)果。對(duì)望下一個(gè)剎那，我們又是一個(gè)新的造作，您可以把它改變，也可以采取隨順。對(duì)望后面的心識(shí)，我們又是一個(gè)因地。所以“妙因妙果不離一心”，因果都是同居在一個(gè)念頭里。關(guān)于“望前名果、望后名因”，蕅益大師在第二段把它詳細(xì)的開(kāi)展出來(lái)：</p>

約現(xiàn)在果，談過(guò)去因：則塵點(diǎn)劫前，猶若今日。乃于現(xiàn)識(shí)，變似過(guò)去因相，而非實(shí)緣過(guò)去事也。以過(guò)去已滅，無(wú)可緣故。</p>

我們從現(xiàn)在受用的這一期身心世界的果，來(lái)看過(guò)去的因地，這種情況就是“塵點(diǎn)劫前，猶若今日”，這怎么說(shuō)呢？我們可以從現(xiàn)前一念心識(shí)，看到我們過(guò)去生到底發(fā)生什么事？可以看得出來(lái)！我們想知道我們過(guò)去生到底做了什么事，我們心靜下來(lái)，看看內(nèi)心的活動(dòng)，就知道我們內(nèi)心做過(guò)什么事情，這樣子是怎么回事呢？“乃于現(xiàn)識(shí)，變似過(guò)去因相”，從現(xiàn)前的心識(shí)，把過(guò)去的因種變現(xiàn)出來(lái)，而不是去攀緣過(guò)去的事情，“以過(guò)去已滅，無(wú)可緣故”。</p>

過(guò)去智者大師他親近慧思禪師時(shí)，到大蘇山去親近慧思禪師，禪師叫他修法華三昧，在三七日中禮拜、誦經(jīng)、經(jīng)行、靜坐。在誦法華經(jīng)的時(shí)候，突然間一念的相應(yīng)，寂然入定，在禪定當(dāng)中，他看到了釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上講《法華經(jīng)》，靈山會(huì)上儼然未散。當(dāng)然我們的肉眼看智者大師，他就在佛堂當(dāng)中打坐。我們外人去看智者大師的境界，我們自己受用的，看到智者大師是在佛堂；但是他自己的感受，他自己在受用他自己的時(shí)候，他自己是受用在佛前聽(tīng)法華經(jīng)。</p>

這是怎么回事呢？乃于現(xiàn)識(shí)，變似過(guò)去因相，而非實(shí)緣過(guò)去事也，以過(guò)去已滅，無(wú)可緣故。二千五百多年前發(fā)生的事情，智者大師對(duì)他來(lái)說(shuō)，就像現(xiàn)量境界一樣。因?yàn)槎ㄖ幸庾R(shí)是現(xiàn)量境界，定中意識(shí)不是幻覺(jué)，是現(xiàn)量境，那是他過(guò)去的因種。他過(guò)去曾經(jīng)跟慧思禪師同時(shí)在靈山會(huì)上聽(tīng)《法華經(jīng)》的，他曾經(jīng)有這個(gè)因種，在禪定當(dāng)中，善根發(fā)相，把它逼出來(lái)，其實(shí)還是現(xiàn)前一念心識(shí)，就是在現(xiàn)前一念心識(shí)當(dāng)中，把過(guò)去的因種現(xiàn)出來(lái)，自己去受用。所以有時(shí)候我們?cè)诙U定當(dāng)中，會(huì)看到過(guò)去的事情，其實(shí)是現(xiàn)前一念心識(shí)，因?yàn)檫^(guò)去心已經(jīng)消失了，過(guò)去心不可得，怎么還可能去抓到過(guò)去世呢？這是現(xiàn)前一念心識(shí)。</p>

約現(xiàn)在因，記未來(lái)果。</p>

我們也可以從現(xiàn)前一念心識(shí)看到未來(lái)世。有禪定的人，有神通的人，他能夠?qū)δ奈磥?lái)做一些預(yù)測(cè)，這是怎么回事呢？</p>

則無(wú)量劫后，猶若指掌。乃于現(xiàn)識(shí)，變似未來(lái)果相，而非實(shí)緣未來(lái)事也。以未來(lái)未生，無(wú)可緣故。</p>

我們也可以從現(xiàn)前這一念心識(shí)當(dāng)中，來(lái)辨識(shí)未來(lái)的果相。像虛云老和尚，禪宗的大德，他在禪堂當(dāng)中打坐，他有一次入了未到地定，在未到地定當(dāng)中，他的身體如云如霧突然間消失掉了，然后在明了的心識(shí)當(dāng)中，突然間出現(xiàn)了一個(gè)景相，看到很多美國(guó)的飛機(jī)，炸廣島跟長(zhǎng)崎，丟了***，炸下去以后，火焰就像香菇一樣。他當(dāng)初看了以后，眼睛差點(diǎn)瞎掉，但是這件事情還沒(méi)有發(fā)生，當(dāng)然這表示日本的業(yè)力成熟。</p>

這個(gè)事情是發(fā)生在未來(lái)的事情，但是虛云老和尚在禪定當(dāng)中，他親自受用到，這個(gè)時(shí)間相是怎么回事呢？乃于現(xiàn)識(shí)，辨識(shí)未來(lái)果相，而非實(shí)緣未來(lái)事也。以未來(lái)未生，無(wú)可緣故。這是說(shuō)當(dāng)然我們一個(gè)人心散亂，我們也看不到過(guò)去，也看不到未來(lái)，但是看不到，事實(shí)上我們一念心識(shí)，內(nèi)心這念心識(shí)當(dāng)中，涵藏了過(guò)去，也涵藏了未來(lái)，有禪定的人，他能夠從一念心識(shí)當(dāng)中，看到很多的事情。所以說(shuō)做一個(gè)總結(jié)：</p>

故曰：“十世古今，始終不離當(dāng)念?！?lt;/p>

十世，這個(gè)十世怎么說(shuō)呢？過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)是三世，每一個(gè)世當(dāng)中，又有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，就九世了，過(guò)去又有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，乃至于未來(lái)，也有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。這九世，這是一個(gè)別相，然后把三世合起來(lái)，是一個(gè)總相。別相跟總相加起來(lái)就十世，其實(shí)十世就是一個(gè)三世的意思，簡(jiǎn)單講就是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。整個(gè)生命的恒轉(zhuǎn)如瀑流的水流，其實(shí)簡(jiǎn)單地講，始終不離當(dāng)念，就是我們每一個(gè)生命就是：當(dāng)念、當(dāng)念、當(dāng)念，您每一次都是面對(duì)當(dāng)念，而這個(gè)當(dāng)念當(dāng)中，含攝了過(guò)去，也含攝了未來(lái)。</p>

在幾年前，臺(tái)中有一個(gè)女居士，她得到癌癥。得到癌癥，她當(dāng)然去看醫(yī)生，看不好。這女居士也是一個(gè)有福報(bào)的人，有福報(bào)的人她當(dāng)然貪戀這個(gè)世間安樂(lè)的果報(bào)，不愿意放棄她的生命，就有人介紹她到印度找有禪定的修行人治療。這個(gè)印度的修行人，瑜伽的修行者，他入定觀察她的因緣。他一入定以后，觀察到這個(gè)女居士的現(xiàn)前一念心識(shí)，他說(shuō)：“您這個(gè)癌癥，是過(guò)去生有的罪業(yè)，罪業(yè)的因緣把癌癥的果報(bào)釋放出來(lái)，我可以以禪定的力量，把您的罪業(yè)，暫時(shí)把它調(diào)伏下來(lái)，但是您下輩子還要得一次癌癥。因?yàn)槎U定不是消滅罪業(yè)的因，佛法說(shuō)戒定慧對(duì)煩惱罪業(yè)有對(duì)治力，但是禪定只能夠把果報(bào)延后，我可以把進(jìn)度調(diào)整一下，您愿不愿意，我可以把您的病治好，可是下輩子再得一次癌癥。”這修行者是很誠(chéng)實(shí)，這個(gè)女居士知道以后就算了，我寧可今生把它受完，不要讓它果報(bào)再相續(xù)了，她就從印度回來(lái)。</p>

我們會(huì)想，禪定的修行人，他怎么知道她過(guò)去的因，也怎么會(huì)知道她未來(lái)的果，十世古今，始終不離當(dāng)念。因?yàn)樗肓硕ㄒ院?，他從她的心識(shí)的活動(dòng)，她的心識(shí)當(dāng)中記憶，過(guò)去的事情，也可以看到一種徵兆，所以說(shuō)，十世古今，始終不離當(dāng)念。這一點(diǎn)，蕅益大師引《宗鏡錄》做一個(gè)說(shuō)明，看第三段的總結(jié)：</p>

又宗鏡云：“過(guò)去未來(lái)無(wú)體，剎那熏習(xí)，唯屬現(xiàn)在。現(xiàn)在正起妄念之時(shí)，妄念違真，名為初識(shí)，非是過(guò)去有識(shí)創(chuàng)起，名為初識(shí)也?！?lt;/p>

從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，過(guò)去心未來(lái)心都是不可得，剎那剎那熏習(xí)，都是現(xiàn)在，我們每一個(gè)念頭都是現(xiàn)在、現(xiàn)在、現(xiàn)在。我們每一個(gè)生命面對(duì)的都是現(xiàn)前一念心識(shí)，當(dāng)然這個(gè)心識(shí)它不斷變化，恒轉(zhuǎn)如瀑流，但是它又相續(xù)，相續(xù)又變化，所以說(shuō)，什么是根本無(wú)明呢？就是我們現(xiàn)在起了一個(gè)妄念，這個(gè)妄念違背了真如理，這個(gè)就是最初的根本無(wú)明。不是離開(kāi)您一念心識(shí)，還有一個(gè)過(guò)去的無(wú)始無(wú)明，這一點(diǎn)在修證上很重要，這種概念很重要。</p>

千年暗室，一燈即明，這黑暗的房子，經(jīng)過(guò)三千年的黑暗，但是我們把燈打開(kāi)了以后，把現(xiàn)前的黑暗破壞了。我們不要說(shuō)我破壞了是現(xiàn)前的黑暗，那三千年之前的黑暗，我要次第的破壞啊，不是這樣子，你破壞了現(xiàn)前一念心識(shí)，你所有生命的所有，就是這樣全部破壞。因?yàn)殡x開(kāi)一念心識(shí)，就沒(méi)有少法可得，所以我們整個(gè)生命就是現(xiàn)前一念心識(shí)。</p>

故知：橫該一切處、豎通無(wú)量時(shí)，皆是即今現(xiàn)在一心，更無(wú)別法！</p>

從空間上，橫該一切處，整個(gè)十法界，從時(shí)間上是豎通無(wú)量時(shí)，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，這種時(shí)空的和合，所構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜生命的相續(xù)，其實(shí)說(shuō)穿了，就是一個(gè)現(xiàn)前一念心識(shí)的活動(dòng)，其它就沒(méi)有少法可得。</p>

佛在世的時(shí)候，佛陀有一個(gè)親弟弟，叫難陀尊者，他是同父親所生。釋迦牟尼佛出家以后，難陀尊者就準(zhǔn)備要繼承王位了，但是佛陀發(fā)現(xiàn)難陀尊者是有善根的，而且那個(gè)時(shí)候，釋迦族也快要被琉璃王滅了，就要大難臨頭了。佛陀就施設(shè)方便，希望能夠度化難陀。但是難陀尊者愛(ài)著他的妻子，兩個(gè)感情很深。佛陀有一天親自到難陀的地方去托缽，難陀尊者看到他的哥哥來(lái)，他本來(lái)是為他的妻子梳頭發(fā)，就暫時(shí)把這個(gè)事情放下，到廚房去添飯，說(shuō)等我一下，我要去供養(yǎng)我哥哥，馬上回來(lái)，添飯去供養(yǎng)佛陀。</p>

佛陀看到難陀尊者來(lái)了以后，他就愈走愈快，難陀尊者在后面跟，他愈跑愈快，但是他怎樣跟都跟不到佛陀，就隨順?lè)鹜觼?lái)到精舍了。來(lái)到精舍后，佛陀就叫舍利弗尊者，強(qiáng)迫的把難陀尊者給剃度了，難陀尊者說(shuō)我是來(lái)供養(yǎng)佛陀，怎么您把我剃度了呢？但是沒(méi)辦法，剃度了也只好是依眾靠眾，隨大眾作息，作早晚功課，上殿、過(guò)堂。佛法的力量也不可思議，可為轉(zhuǎn)識(shí)，熏成種故，世間上的事情它是可以改變的，內(nèi)在的心情也是可以熏習(xí)的。他長(zhǎng)時(shí)間在佛法中修習(xí)四念住，修習(xí)佛法，他也起歡喜心，但是畢竟他內(nèi)心當(dāng)中并沒(méi)有一種決定追求圣道的心，偶爾也打打妄想，想想他的家人，起起一些貪念的念頭，當(dāng)然大智慧的佛陀就知道這件事情了。</p>

有一天，就用神通力帶著難陀尊者到天上去了，就到忉利天去了。忉利天它當(dāng)然是善業(yè)力所感的果報(bào)，人身體健康，一生沒(méi)有老、病的問(wèn)題，不老不病，也不用工作，身體健康，身相莊嚴(yán)。在很多宮殿當(dāng)中，很多人在游樂(lè)，只有一個(gè)宮殿剛好在建筑，釋迦牟尼佛就跟難陀尊者說(shuō)：您去問(wèn)問(wèn)看為什么宮殿剛開(kāi)始建筑呢？他的主人是誰(shuí)呢？他就過(guò)去問(wèn)宮女說(shuō)，您們的宮殿，誰(shuí)是主人呢？她說(shuō)：我們的主人，就是人世間的難陀比丘，他因?yàn)槌纸涞年P(guān)系，他往生以后做我們的主人。他就說(shuō)：我就是難陀尊者。宮女說(shuō)：不行?。∧F(xiàn)在是人的果報(bào)體，等到死了以后，才能夠來(lái)這個(gè)地方做我們的主人。難陀尊者當(dāng)然很歡喜。</p>

這件事情過(guò)了以后，佛陀又領(lǐng)了難陀尊者到地獄去，刀山油鍋的果報(bào)。刀山油鍋，很多油鍋都有人在那邊煎煮，只有一個(gè)油鍋剛好在起火。這個(gè)時(shí)候，佛陀也要難陀尊者去問(wèn)問(wèn)看，剛開(kāi)始起火的油鍋里面到底是誰(shuí)呢？難陀尊者去問(wèn)，就說(shuō)：我們這油鍋，人世間有一個(gè)難陀比丘，持戒的因緣，到天上去了，但是他有時(shí)候，動(dòng)了惡念，天上果報(bào)受完以后，來(lái)這個(gè)地方受用刀山油鍋的果報(bào)。難陀尊者聽(tīng)到以后，從此以后，下定決心，專心修行，調(diào)伏自己的煩惱，就成就阿羅漢果。說(shuō)是：橫該一切處，豎通無(wú)量時(shí)，皆是即今現(xiàn)在一心，更無(wú)別法！</p>

佛陀他的的佛眼，他從難陀尊者的一念心識(shí)，他看到他的生命現(xiàn)象，當(dāng)然的改變他就啟發(fā)他的覺(jué)悟，從內(nèi)心當(dāng)中，發(fā)起一種真實(shí)覺(jué)悟的心情，來(lái)調(diào)伏自己的惡念，來(lái)增長(zhǎng)自己的善念，使令自己生命的果報(bào)改變。</p>

所以修行它一定是要主動(dòng)的，修行沒(méi)有一個(gè)人能夠強(qiáng)迫您，因?yàn)樗莾?nèi)心的事情。不像世間人打卡，我時(shí)間到了，打個(gè)卡，八點(diǎn)鐘下班，您內(nèi)心的起心動(dòng)念，誰(shuí)也不管您。佛法就是說(shuō)，您內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有一種追求圣道的心，您整天在佛堂當(dāng)中都很難增上。您沒(méi)有一種主動(dòng)追求圣道的心，內(nèi)心當(dāng)中對(duì)煩惱沒(méi)有主動(dòng)的對(duì)治力，那是沒(méi)辦法的。這東西不能強(qiáng)求，因?yàn)樯淖兓悄荒钚淖R(shí)在引導(dǎo)，不是時(shí)間的問(wèn)題，所以這個(gè)地方是說(shuō)明，這個(gè)生命的改造，我們還得靠佛法的聞思修才可以做到的。這個(gè)地方是把恒轉(zhuǎn)如瀑流講得更詳細(xì)了。</p>

看最后一段的總結(jié)，這一段是蕅益大師把中觀跟唯識(shí)的思想融通了。</p>

問(wèn)曰：《般若》云：“諸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不墮邪見(jiàn)？”</p>

這個(gè)地方的諸法，指的是三界有漏的生死法。生死是如幻如化，因?yàn)樗羌俳逡蚓壦亲孕钥?，他只是因緣有，所以是如幻如化。清凈的涅槃這種安樂(lè)，寂靜安樂(lè)，他也是假藉戒定慧的因緣而出現(xiàn)的，它也不是有自性的，所以從因緣上來(lái)看，它也是如幻如化。這樣子是否墮入偏空的邪見(jiàn)呢？生死涅槃等空花，《般若經(jīng)》這樣講是不是偏空了呢？看蕅益大師怎么回答：</p>

答曰：“毫厘有差，天地懸隔。般若深明一切法空，皆無(wú)自性。由無(wú)性故，得成緣起，于緣起中，智斷證修染凈因果，纖毫不漤；雖復(fù)不漤，一一無(wú)性，故非實(shí)我實(shí)法也！”</p>

諸法實(shí)相的道理，我們?cè)谝虻禺?dāng)中，在抉擇諸法實(shí)相的時(shí)候，這是不能有任何差錯(cuò)的。佛法講八正道，第一個(gè)正見(jiàn)。您正見(jiàn)的抉擇有差錯(cuò)，正思惟就有差錯(cuò)，所帶動(dòng)的正語(yǔ)、正業(yè)、正命身口意的行為都有差錯(cuò)，后面的果證就有差錯(cuò)，所以說(shuō)諸法實(shí)相的抉擇，你因地上有一點(diǎn)小小的差錯(cuò)，到最后就天地懸隔，果證的時(shí)候就有差別。</p>

般若說(shuō)明一切法空，是怎么安立空的呢？皆無(wú)自性。我們先解釋什么叫有自性？“有自性”就是：我們現(xiàn)在是一個(gè)人的果報(bào)，是一個(gè)人的色身，人的思想，我們說(shuō)我們這個(gè)人的身心果報(bào)不必假藉因緣，就能夠出現(xiàn)，跟因緣沒(méi)關(guān)系。我造了罪業(yè)，我下輩子還是人，我造了善業(yè)，下輩子也是人，二十年后，還是一條好漢，人的果報(bào)是不必假藉因緣就能出現(xiàn)，這叫有自性，不必假藉因緣法，就能夠出現(xiàn)。但是這事實(shí)上是不可能，換句話說(shuō)，《般若經(jīng)》講空就是一切的雜染法，一切的清凈法，都要假藉因緣才能夠出現(xiàn)，所以從自性的觀察，它是畢竟空的。</p>

比如說(shuō)您現(xiàn)在口袋有一千塊，這一千塊您沒(méi)有一個(gè)決定性，沒(méi)有自主性。說(shuō)您是跟某甲借三百塊，跟某乙借三百塊，跟某丙借了四百塊，您是假藉三個(gè)人的因緣和合，才有一千塊的相貌出現(xiàn)，這當(dāng)中只要有一個(gè)人把您要回去，您一千塊的相貌就破壞了。我們今生人的果報(bào)，身心世界，也是假藉種種業(yè)力的因緣而成就的，這當(dāng)中只要某一個(gè)因緣結(jié)束了，這個(gè)果報(bào)體就會(huì)有變化了，這叫做一切法無(wú)自性，也叫做自性空。因?yàn)樽孕钥盏木壒?，才建立了種種雜染的緣起跟清凈的緣起，在整個(gè)緣起當(dāng)中，才有所謂的智斷證修，種種染凈因果的成立。這樣子絲毫不漤，雖然不混漤，但是意義都是自性空，所以沒(méi)有實(shí)我實(shí)法也。所以講佛法建立緣起，世俗諦的緣起，它是安立在自性空，雖然自性空，但是因果絲毫不爽。</p>

凈土宗的第十二代祖師，徹悟禪師，他是一個(gè)讀書(shū)人，在二十歲的時(shí)候就考上了秀才，相當(dāng)?shù)芈斆?，后?lái)他再去考舉人的時(shí)候，生一場(chǎng)大病，體驗(yàn)世間無(wú)常，就放棄了世間的功名就出家。出家以后，他學(xué)過(guò)《圓覺(jué)經(jīng)》，也學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》，也學(xué)過(guò)《唯識(shí)學(xué)》。學(xué)過(guò)以后，到臨濟(jì)宗的禪堂參禪，后來(lái)開(kāi)悟了，一念的相應(yīng)開(kāi)悟了，悟到他本來(lái)的面目。開(kāi)悟以后臨濟(jì)宗的祖師往生，就把祖師位交給他，領(lǐng)著大眾修行。</p>

后來(lái)他看到一些凈土的經(jīng)論，他看到蕅益大師的《彌陀要解》，也看過(guò)一些過(guò)去凈土宗大德的著作，他就當(dāng)眾宣布，我從現(xiàn)在開(kāi)始，要放棄參禪，改修凈土。很多同輩的師兄弟就不同意了，說(shuō)：師兄??！師父臨終的時(shí)候，把道場(chǎng)交給您，您應(yīng)該光耀禪宗的祖庭，怎么可以放棄祖庭，改修凈土呢？徹悟禪師說(shuō)：“人各有志，我心意已決！”他師兄弟就說(shuō)，好，我出一個(gè)問(wèn)題，您要能夠回答我，您要離開(kāi)這個(gè)道場(chǎng)，我們沒(méi)有意見(jiàn)。</p>

說(shuō)：“娑婆世界是如夢(mèng)如幻，極樂(lè)世界也是如夢(mèng)如幻，一切有為法如夢(mèng)幻泡影，娑婆世界如夢(mèng)幻泡影，極樂(lè)世界也如夢(mèng)幻泡影，您為什么要厭離娑婆，欣求極樂(lè)呢？?jī)蓚€(gè)都如夢(mèng)如幻，您道一句！”徹悟禪師說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)！從本性上來(lái)觀察，這兩個(gè)都是假藉因緣而生，都是如夢(mèng)如幻，但是這兩個(gè)如夢(mèng)如幻的功能作用是不一樣的。</p>

娑婆世界是惡夢(mèng)者也，極樂(lè)世界是好夢(mèng)者也。我們今天在娑婆世界的流轉(zhuǎn)，那是一種惡夢(mèng)，很多苦惱的境界，很多老病死，很多不如意的痛苦會(huì)障礙我們，障礙我們身心的安樂(lè)。極樂(lè)世界的果報(bào)體，身心世界無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，果報(bào)體特別的有堪任性，身相也莊嚴(yán)，有種種的神通。</p>

其次，娑婆世界是添夢(mèng)者也，極樂(lè)世界是醒夢(mèng)者也。您在三界的流轉(zhuǎn)，這當(dāng)中有很多退轉(zhuǎn)的因緣，您是一個(gè)人的果報(bào)體，煩惱會(huì)障礙您證道，我們阿賴耶識(shí)當(dāng)中累積了很多的善根，但是也累積了一些煩惱。煩惱一活動(dòng)的時(shí)候，您要修學(xué)圣道，它就會(huì)障礙您，這是煩惱障。第二個(gè)罪障，我們過(guò)去生也造了一些罪業(yè)，罪業(yè)也會(huì)障礙您修學(xué)圣道。第三個(gè)報(bào)障，老病死出現(xiàn)的時(shí)候也障礙圣道，娑婆世界障道因緣太多了。極樂(lè)世界則醒夢(mèng)者也，身心果報(bào)跟外在的境界接觸，自然皆生念佛念法念僧，它有圣道的力量來(lái)開(kāi)展您的智慧，啟發(fā)您的善根，所以它是醒夢(mèng)，它的因緣，那個(gè)夢(mèng)幻泡影的夢(mèng)里面，有醒夢(mèng)的功能，雖然同樣是夢(mèng)，但是功能有不同，有苦樂(lè)的不同，有染凈的不同。”這一點(diǎn)徹悟禪師就講得詳細(xì)了！</p>

我們剛開(kāi)始修空觀的時(shí)候，會(huì)有這個(gè)問(wèn)題，這是可以理解的。剛開(kāi)始修從假入空的時(shí)候，對(duì)于假就會(huì)不去分別，但是真正的空觀一定是在觀一切法空的同時(shí)，一定要同時(shí)看到染凈因果。所以有人問(wèn)蕅益大師，在《靈峰宗論》當(dāng)中有人問(wèn)蕅益大師，說(shuō)蕅益大師說(shuō)：開(kāi)悟以后是什么相貌呢？蕅益大師說(shuō)：開(kāi)悟以后的相貌就是熾然修福?！盁肴弧?，因?yàn)橛跓o(wú)性故，得成緣起，于緣起中，智斷證修，染凈因果，纖毫不漤；就是，我們看到阿賴耶識(shí)剎那剎那生滅，它是自性空，但是它又剎那剎那地受熏，您去念佛念法念僧，阿賴耶識(shí)的功能就增長(zhǎng)，您起貪瞋癡，阿賴耶識(shí)的功能就墮落。恒轉(zhuǎn)如瀑流，就是這么回事，它的本性是自性空的，但是它又因緣果報(bào)絲毫不爽。這一段是把阿賴耶識(shí)的相貌作一個(gè)總結(jié)。</p>

好，回到講義來(lái)。這個(gè)地方是說(shuō)明恒轉(zhuǎn)如瀑流，把我們有漏位的第八識(shí)作一個(gè)總結(jié)。我們?cè)倏吹谑?，阿羅漢位捨，前面是一個(gè)凡夫有漏的第八識(shí)，這是講圣人轉(zhuǎn)依以后的第八識(shí)，第八識(shí)是什么時(shí)候轉(zhuǎn)依呢？阿羅漢位捨，阿賴耶的功能到阿羅漢的時(shí)候就消滅掉了。</p>

十二、云“阿羅漢位捨”者。煩惱斷盡名阿羅漢。即聲聞乘之第四果；緣覺(jué)乘之辟支佛果，永斷俱生我執(zhí)。大乘菩薩八地以上，永伏俱生我執(zhí)，皆名為阿羅漢。爾時(shí)此第八識(shí)不復(fù)名阿賴耶，但名異熟及一切種。若至如來(lái)位中，并捨異熟識(shí)名，但名一切種識(shí)，亦名庵摩羅識(shí)，亦名大圓鏡智相應(yīng)心品也。</p>

先解釋阿羅漢，什么是阿羅漢呢？煩惱斷盡名阿羅漢，這個(gè)煩惱指的是三界的煩惱。阿羅漢有三義：殺賊、無(wú)生、應(yīng)供。他把煩惱消滅了叫殺賊；無(wú)生是就著他的果報(bào)，就是說(shuō)他沒(méi)有再招感三界的因地了，叫無(wú)生；他堪受人天的供養(yǎng)，叫應(yīng)供。這個(gè)地方的阿羅漢包括小乘大乘，都叫阿羅漢，三界煩惱斷盡。就著小乘來(lái)說(shuō)，聲聞乘的第四果，或者緣覺(jué)乘的辟支佛果，永斷俱生我執(zhí)，叫阿羅漢。這個(gè)地方的永斷俱生我執(zhí)，這個(gè)地方主要是指無(wú)馀依涅槃的阿羅漢，住在無(wú)馀依涅槃。如果這個(gè)阿羅漢還是有馀依涅槃，他對(duì)于俱生我執(zhí)只是調(diào)伏，沒(méi)有斷，他斷了分別的我法二執(zhí)，但是俱生我執(zhí)要斷的話，應(yīng)該是入了無(wú)馀依涅槃以后。</p>

二、大乘菩薩八地以上，永伏俱生我執(zhí)，皆名為阿羅漢。八地以上的菩薩，他把俱生我執(zhí)消滅了，所以八地菩薩行菩薩道，他們捨身命是容易的，他的我愛(ài)執(zhí)被消滅了。他可以為佛法、為眾生犧牲生命在所不惜，對(duì)他來(lái)說(shuō)是很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麤](méi)有我愛(ài)執(zhí)。所以小乘的四果，大乘的八地都叫阿羅漢，是就著斷俱生我執(zhí)來(lái)安立的。爾時(shí)此第八識(shí)不復(fù)名阿賴耶，但名異熟識(shí)及一切種識(shí)。這個(gè)時(shí)候阿羅漢位捨，主要是捨阿賴耶識(shí)，異熟識(shí)和一切種識(shí)都在。若至如來(lái)位中，并捨異熟識(shí)名，但名一切種識(shí)，亦名庵摩羅識(shí)，亦名大圓鏡智相應(yīng)心品也。關(guān)于這一點(diǎn)，我們看附表八第十七面，補(bǔ)充說(shuō)明：</p>

附表八——三位功能</p>

附表第八是說(shuō)明三位功能。第八識(shí)的名稱是一個(gè)功能受稱，不像前六識(shí)是依根立名。我們?cè)谇懊嬗新┪坏臅r(shí)候，講三相門(mén)，第八識(shí)有三種功能相貌，第一個(gè)是阿賴耶，第二個(gè)是異熟識(shí)，第三是一切種識(shí)。這三個(gè)識(shí)都有它轉(zhuǎn)依的位次，先看第一個(gè)：</p>

一、我愛(ài)執(zhí)藏現(xiàn)行位。</p>

我愛(ài)執(zhí)藏是阿賴耶，恒轉(zhuǎn)如瀑流。</p>

謂圣位菩薩七地以前、二乘有學(xué)及凡位一切異生，此位之第八識(shí)名“阿賴耶”。無(wú)始以來(lái)，為第七識(shí)愛(ài)執(zhí)為“實(shí)我”、“實(shí)法”、“我執(zhí)”永不斷故。</p>

阿賴耶識(shí)的現(xiàn)行，就是阿賴耶識(shí)的活動(dòng)范圍是在菩薩七地之前，二乘的有學(xué)，一切凡夫。凡夫?yàn)槭裁唇挟惿?？因?yàn)榉卜虻纳泻芏嗟牟町?，每一個(gè)人的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障都不一樣，煩惱也各式各樣，罪業(yè)也各式各樣，每一個(gè)人的果報(bào)的相貌也各式各樣，所以叫異生。不像圣人，他們同入法性，有一個(gè)共同的家。這個(gè)時(shí)候的第八識(shí)名“阿賴耶”。無(wú)始以來(lái)，被第七識(shí)愛(ài)執(zhí)為“實(shí)我”、“實(shí)法”、“我執(zhí)”永不斷故。所以阿賴耶的功能，這個(gè)地方我們要記住，阿賴耶的功能主要是依止我愛(ài)執(zhí)建立的，都是恒轉(zhuǎn)如瀑流。我們講說(shuō)生命的水流什么時(shí)候停止呢？我執(zhí)斷了以后，三界的水流就停止，就不再漂溺有情，他的現(xiàn)行位在菩薩的七地之前。</p>

二、善惡業(yè)果位。</p>

謂從無(wú)始凡夫位乃至菩薩金剛無(wú)間道、二乘有馀依位，此位之第八識(shí)名“異熟識(shí)”，乃過(guò)去善惡業(yè)所感總報(bào)無(wú)記之“異熟果”故。</p>

這是異熟識(shí)，異熟識(shí)的活動(dòng)范圍更大了！善惡業(yè)果位，就是在凡夫乃至于金剛無(wú)間道，就是等覺(jué)菩薩的后心，無(wú)間道是斷惡，它的下一剎那還有一個(gè)解脫道是證真，然后才成佛。在無(wú)間道的時(shí)候，就是等覺(jué)菩薩的后心，乃至于二乘的有馀依位，所以阿羅漢他沒(méi)有入涅槃之前，異熟功能還在。比如說(shuō)阿羅漢有時(shí)候生病，舍利弗尊者已是大阿羅漢，他有一次生病生得很重，佛陀說(shuō)法的時(shí)候，他要弟子抬他去聽(tīng)法。阿羅漢去托缽也會(huì)中暑，這表示他的異熟識(shí)還在。他沒(méi)有我愛(ài)執(zhí)，已經(jīng)無(wú)生，不再招感下一期的生死。但是他這一期剩馀的果報(bào)當(dāng)中還有異熟，他的阿賴耶識(shí)還會(huì)釋放種子出來(lái)，乃至于到了等覺(jué)菩薩，還有業(yè)力，他還要得果報(bào)。只有佛陀，金剛道后異熟空，業(yè)盡情空，沒(méi)有說(shuō)佛陀得果報(bào)的。佛陀是大自在，這個(gè)是善惡業(yè)果位，善惡業(yè)果位的活動(dòng)，是到等覺(jué)菩薩的后心。</p>

三、相續(xù)執(zhí)持位。</p>

謂從凡夫乃至佛果盡未來(lái)際利樂(lè)有情位，此位之第八識(shí)名“阿陀那”，即“執(zhí)持識(shí)”，能執(zhí)持一切萬(wàn)有之種子及五根等不失故。</p>

——糅合《成唯識(shí)論》——</p>

一切種識(shí)通于凡夫，也通于佛，通于有漏、無(wú)漏。這里我們做一個(gè)整理：到八地的時(shí)候，第八識(shí)轉(zhuǎn)依了，我愛(ài)執(zhí)藏被破壞，無(wú)功用行我恒摧，八地菩薩把我執(zhí)消滅了，阿賴耶識(shí)功能就消滅了；到等覺(jué)菩薩，金剛道后異熟空，把異熟的功能給也消滅，那是完全業(yè)盡情空，但是一切種識(shí)是在的；佛陀的大圓鏡智，也攝持很多清凈三昧功德的種子，這個(gè)地方是不斷滅，這是說(shuō)明初能變轉(zhuǎn)依的情況。</p>

我們學(xué)《唯識(shí)學(xué)》可以感覺(jué)到，《唯識(shí)學(xué)》一再的強(qiáng)調(diào)，佛陀是有明了性的，從這個(gè)地方看得出來(lái)，這一點(diǎn)是不共于小乘的學(xué)者，小乘學(xué)者說(shuō)涅槃是“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)?！贝蟪说哪鶚?，是“菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢盡，菩薩影現(xiàn)中?！彼兴苡?，眾生心垢盡，菩薩影現(xiàn)中，相續(xù)執(zhí)持位。所以三相門(mén)前面的兩項(xiàng)：阿賴耶識(shí)和異熟識(shí)在有漏位的時(shí)候，是存在的，到無(wú)漏位的時(shí)候被消滅了，但是一切種識(shí)是存在的。佛的清凈法身，他攝持無(wú)量無(wú)邊的功能、德用，那個(gè)明了性還是存在。好，我們今天講到這里，講這個(gè)初能變。</p>

向下文長(zhǎng)，付在來(lái)日，回向。</p>