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第四卷《唯識(shí)三十頌直解》

法師慈悲、和尚尼慈悲、諸位比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。</p>

請(qǐng)大家打開(kāi)講義第六面（《唯識(shí)三十頌直解》第二行），我們看偈頌：</p>

初阿賴耶識(shí)，異熟一切種，不可知執(zhí)受，處了常與觸，</p>

作意受想思，相應(yīng)唯捨受，是無(wú)覆無(wú)記，觸等亦如是，</p>

恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨”。</p>

這一段是講初能變，就是第八識(shí)的一個(gè)相貌。首先講到的是“初阿賴耶識(shí)，異熟一切種”，這個(gè)地方是說(shuō)明第八識(shí)在有漏位，它主要是三種的相貌，所謂的自相、因相、果相。這三相當(dāng)中，阿賴耶這個(gè)自相，是一個(gè)總相。第八識(shí)在有漏生命的流轉(zhuǎn)當(dāng)中，它主要的是扮演“藏”的功能。這個(gè)“藏”，當(dāng)它表現(xiàn)在因地的時(shí)候，就是一切種識(shí)，它能夠攝持無(wú)量無(wú)邊的善惡的種子，使令這個(gè)種子的功能能夠相續(xù)下去；那么當(dāng)它是表現(xiàn)在果地的時(shí)候，它能夠變現(xiàn)一期的果報(bào)，使令這一期的果報(bào)，不失不亡。所以這個(gè)地方，等于是講到第八識(shí)的主要功能，就是一個(gè)“藏”，這是阿賴耶的功能。</p>

接下來(lái)我們看下面的偈頌：“不可知執(zhí)受，處了”，這一段是講所緣行相門(mén)。第八識(shí)“藏”的功能，它在了別境界的時(shí)候，是一個(gè)什么樣的情況呢？這一段是說(shuō)明它了別境界的相貌，是一個(gè)所緣行相?？词q益大師注解第四：（《直解》第七面，第四行）</p>

四、言“不可知”者，謂此識(shí)能緣行相極為微細(xì)；此識(shí)所緣五凈色根及諸種子亦甚微細(xì)，此識(shí)所緣外器世間難可測(cè)量也。</p>

這個(gè)不可知，主要有兩個(gè)部分，第一個(gè)是就著它能緣的心來(lái)說(shuō)，是不可知的，說(shuō)此識(shí)能緣行相極為微細(xì)，而不可知。第八識(shí)在了別境界的時(shí)候，它能緣的行相，就是它的見(jiàn)分，這個(gè)識(shí)是在生起了別的時(shí)候，它能緣的部分，我們稱為見(jiàn)分；它所緣的部分，叫相分。它能緣的見(jiàn)分，是微細(xì)而不可覺(jué)知。不但是我們凡夫、外道，連大阿羅漢，在高深的滅盡定當(dāng)中，都不能覺(jué)察到它明了性的活動(dòng)，可見(jiàn)得是非常微細(xì)，所以講不可知。</p>

其次就著它的所緣境，此識(shí)所緣五凈色根及諸種子亦甚微細(xì)，此識(shí)所緣外器世間難可測(cè)量。第八識(shí)的所緣境有三個(gè)，所謂的根身、器界、種子。第八識(shí)在攀緣五凈色根，以及種子的時(shí)候，是微細(xì)不可知的，乃至于它攀緣外在的器世間，整個(gè)依報(bào)的山河大地，是難可測(cè)量。比如說(shuō)，我們現(xiàn)在有人造衛(wèi)星，人造衛(wèi)星打到外太空去，所有的人造衛(wèi)星加起來(lái)，都還不能夠測(cè)量這宇宙世間有多大？這宇宙世間到底有沒(méi)有極限，都還是不可知，這些都是第八識(shí)所緣的相分。雖然我們前六識(shí)不能了別它的存在，但是第八識(shí)卻清楚分明的去緣一切山河大地。</p>

可見(jiàn)得我們講不可知，第一個(gè)是它的行相微細(xì)不可知，第二個(gè)是它所緣境太廣泛了，不可以去測(cè)量，不可去窮盡，所以這個(gè)地方講不可知是這兩層的意思。</p>

好，我們?cè)倏吹谖澹?lt;/p>

五、言“執(zhí)受處”者，即指此識(shí)所緣相分。</p>

這個(gè)“執(zhí)受處”是一個(gè)所緣，所緣當(dāng)然是有三個(gè)，根身、器界、種子。不過(guò)這個(gè)地方，蕅益大師把這三個(gè)分成兩部分，第一個(gè)是“執(zhí)受”，第二個(gè)是“處”。先看“執(zhí)受”：</p>

“執(zhí)受”二字，指勝義浮塵五根及諸種子。</p>

第八識(shí)對(duì)于浮塵五根跟勝義五根，還有它的種子，就是正報(bào)的這種根，它是屬于“執(zhí)受”。這個(gè)“執(zhí)受”怎么說(shuō)呢？這個(gè)執(zhí)就是：“執(zhí)持以為自體”，把它執(zhí)持當(dāng)作自體。這個(gè)受，就是：“生起心中的感受”，它能夠把這個(gè)根把它領(lǐng)納、執(zhí)持以為自體以后，它能隨順根的感受，而有變化，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是同甘共苦的意思。比如說(shuō)，我們今天拿一個(gè)棒子，去打山河大地，我們打山河大地，我們自己不感到痛苦，但是有人拿棒子打我們的身體，我們感到痛苦，為什么呢？因?yàn)榈诎俗R(shí)把我們這個(gè)五根身執(zhí)受，它有這種執(zhí)受的意思存在；但是第八識(shí)對(duì)于山河大地，它只有一個(gè)觸，它只是去攀緣它而已，它沒(méi)有把它執(zhí)受，所以它沒(méi)有一種共同的感受，在這個(gè)地方的所緣境有這樣的差別。這個(gè)處：</p>

“處”之一字，指依報(bào)世間；此三皆是第八識(shí)所緣境也。</p>

第八識(shí)的所緣境，根身、器界、種子，第八識(shí)對(duì)于根身跟種子，是執(zhí)受的，但對(duì)于處所，卻是一個(gè)它只是一個(gè)緣力它而已。看最后的“了”：</p>

六、言“了”者，指此識(shí)能緣見(jiàn)分。識(shí)以“了別”為現(xiàn)行之相狀也。</p>

這個(gè)了，就是第八識(shí)的能緣見(jiàn)分，它的明了性，這個(gè)叫做“了”。關(guān)于這一點(diǎn)，我們看這個(gè)附表第五面，我們引用《成唯識(shí)論》的內(nèi)涵，加以做以補(bǔ)充?？锤奖淼谖?，不可知執(zhí)受，處了：</p>

附表五──所緣行相門(mén)</p>

（一）正明行相</p>

不可知</p>

執(zhí)受︰根身、種子——所緣相分</p>

處︰器世間——所緣相分</p>

了︰了別——能緣見(jiàn)分</p>

這個(gè)地方是講第八識(shí)的所緣行相，第八識(shí)的明了性，跟境界接觸的時(shí)候，它的了別功能，是非常微細(xì)的，所以叫不可知。不可知執(zhí)受，執(zhí)受，指的是五根身跟種子，第八識(shí)對(duì)于種子也是執(zhí)受，怎么知道呢？這個(gè)在《唯識(shí)學(xué)》上說(shuō)，這個(gè)種子的功能，有善的種子跟惡的種子，說(shuō)這個(gè)善種子的體性是寂靜的，它跟涅槃是相隨順的，惡種子的體性是躁動(dòng)的，是違背涅槃法的。所以我們修止觀，為什么要持戒清凈呢？當(dāng)基礎(chǔ)呢？在《小止觀》，智者大師解釋一個(gè)道理：</p>

他說(shuō)您造了罪業(yè)以后，您的心會(huì)躁動(dòng)不安，因?yàn)檫@個(gè)罪業(yè)的體性是躁動(dòng)不安的，你修止觀就會(huì)有障礙，您的心靜不下來(lái)，要修止有困難，修觀也有困難。我們?cè)炝撕芏嗌茦I(yè)，不斷地布施、持戒、忍辱，造了很多善業(yè)，造了善業(yè)以后，善業(yè)強(qiáng)的人，他這個(gè)雙腿一盤(pán)，很快就能夠進(jìn)入止，也能夠進(jìn)入觀，因?yàn)檫@個(gè)善業(yè)的體性，是寂靜性的，跟止觀的功德是相隨順的?？梢?jiàn)得第八識(shí)的明了性，對(duì)種子是執(zhí)受，它對(duì)種子有一種共同的感受，第八識(shí)就是這個(gè)種子是什么的感受，是什么樣的情況，會(huì)影響到第八識(shí)，看的出來(lái)，有這一層意思。</p>

但是第八識(shí)對(duì)于廣大的器世間，剎那生剎那滅的器世間，就沒(méi)有共同感受了，它只是一個(gè)緣力的功能而已，叫“處”。這個(gè)“了”，叫了別，就是它能緣的見(jiàn)分。換句話，不可知執(zhí)受，處了，合起來(lái)解釋就是：不管是第八識(shí)能緣的見(jiàn)分，或者是所緣的相分，都不是我們凡夫乃至二乘人，所能夠去了知的。這一段《成唯識(shí)論》講完這一段以后，他繼續(xù)地再證明第八識(shí)的存在。</p>

看第二段，證有八識(shí)。這個(gè)佛陀在《阿含經(jīng)》跟《般若經(jīng)》，并沒(méi)有明顯的說(shuō)明第八識(shí)的存在，所以使令小乘的學(xué)者跟中觀的學(xué)者，在整個(gè)觀察生命的真相，認(rèn)為只有前六識(shí)。這樣子的認(rèn)知在修證上，就會(huì)有很大的障礙。所以這個(gè)地方引用大乘論師的慈悲，以十個(gè)論點(diǎn)來(lái)證明第八識(shí)的存在。這以下我們根據(jù)《成唯識(shí)論》的意思，大略的加以說(shuō)明。</p>

（二）證有本識(shí)</p>

證有本識(shí)，我們分為兩段，第一段依教理證明，有十個(gè)教理，第二個(gè)依圣言量來(lái)證明，提出三個(gè)圣言量。</p>

依教理證明當(dāng)中有十段，這十段當(dāng)中，一到八是約著有漏的心識(shí)，凡夫有漏心識(shí)的因果，來(lái)安立第八識(shí)存在，第九識(shí)是約著圣人無(wú)漏的心識(shí)，滅定有識(shí)是圣人無(wú)漏的心識(shí)，第十是通于有漏，通于無(wú)漏。我們先看</p>

第一個(gè)、持種心</p>

持種心，第一個(gè)“持”，就是執(zhí)持；“種”，就是種子，也就是我們第八識(shí)里面的善惡功能。《成唯識(shí)論》論師說(shuō)，事實(shí)上我們從平常的生命當(dāng)中，我們能夠感覺(jué)到，我們的心識(shí)中有一種保存善惡功能的一種心識(shí)。我們舉一個(gè)例子說(shuō)明：比如說(shuō)打佛七，當(dāng)然平常我們的心都是散亂的，歡喜向外攀緣，我們內(nèi)心是不歡喜寂靜的，安住在一個(gè)所緣境。但是在打佛七當(dāng)中，我們會(huì)強(qiáng)迫自己，一心歸命，極樂(lè)世界阿彌陀佛。強(qiáng)迫我們這一念心，心于佛號(hào)專一安住，心于佛號(hào)相續(xù)安住，思惟名號(hào)的功德，我們思惟這個(gè)名號(hào)是總持阿彌陀佛的功德。這個(gè)名號(hào)對(duì)我們的生命來(lái)說(shuō)，能夠使令我們現(xiàn)生業(yè)障消除，能夠使令我們臨終蒙佛接引往生西方。經(jīng)過(guò)我們思惟我們所歸敬的功德思惟以后，我們會(huì)強(qiáng)迫自己，不能念要他念，不能專要他專。這個(gè)時(shí)候，有專注的力量，慢慢地，從第一天到第二天，到了第三天，我們就會(huì)感覺(jué)到我們的心在安住佛號(hào)，就沒(méi)有困難。</p>

假設(shè)我們能夠在佛號(hào)中有幾十分鐘安住的寂靜力量，這個(gè)時(shí)候，我們應(yīng)該去觀察一件事。就是說(shuō)，我們剛開(kāi)始打佛七的時(shí)候，我們內(nèi)心的功能，在專注上是有困難的，專注的力量很薄弱的，到了第三天、第四天以后，我們專注的力量，增長(zhǎng)廣大，這是怎么回事呢？這表示在我們的心識(shí)當(dāng)中，有一種持種的功能，它能夠把我們?nèi)娴膭x那剎那專注的力量，把它累積起來(lái)。換句話說(shuō)，我們有第三天、第四天的專注是來(lái)自于第一天、第二天的努力。所以明顯的從日常的修證經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，我們知道有一個(gè)生命當(dāng)中，有一個(gè)明了的心識(shí)，這個(gè)明了心識(shí)它不造業(yè)，但是在前六識(shí)造業(yè)的時(shí)候，它在那個(gè)地方靜靜的記錄，去保存前六識(shí)所有的功能，把它累積起來(lái)。</p>

這樣子的心識(shí)是誰(shuí)呢？小乘的論師就回答說(shuō)：“這個(gè)就是前六識(shí)呀，第六意識(shí)呀。”他也講出一個(gè)道理啊，第六意識(shí)就像蠟燭的火焰一樣，蠟燭的火焰前面的火焰引生后面的火焰，這樣子講，前念引生后念，這樣也可以持種，說(shuō)我第一個(gè)念頭起的是善念，這個(gè)善念結(jié)束了以后，又引生了第二個(gè)善念，不斷地加強(qiáng)廣大，這樣子的說(shuō)法是有過(guò)失的，大乘論師提出了兩點(diǎn)，來(lái)證明這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。</p>

第一點(diǎn)，所謂的受熏，必須能熏跟所熏要有和合性，它們兩個(gè)要同時(shí)存在。說(shuō)您拿這個(gè)手帕去大殿熏檀香，檀香跟手帕要同時(shí)存在，不能夠說(shuō)，檀香已經(jīng)消失了，手帕才出現(xiàn)，這個(gè)樣子不能夠成受熏。你這個(gè)第六意識(shí)去熏習(xí)第六意識(shí)，這個(gè)等無(wú)間緣，是小乘的學(xué)者共許的，在我們心念當(dāng)中，前一念滅，引生下一念，前一念已經(jīng)滅了以后，第二念才生起，你第一念的善惡功能，怎么樣熏習(xí)下一念呢？它們兩個(gè)念頭，根本就沒(méi)有同時(shí)存在，所以這個(gè)熏習(xí)意是不能成就的。</p>

第二點(diǎn)，要能夠受熏持種，這個(gè)心識(shí)本身要無(wú)記的，它一定不能有善惡的功能，不能有善惡的情緒。而前六識(shí)有善惡的功能，它本身不能受熏，也不能持種，也就是說(shuō)，您今天要能接受別人的熏習(xí)，您自己一定是本身沒(méi)有善惡這樣的情緒。您本身有很強(qiáng)烈的善惡，很難接受別人改造的，所以這個(gè)地方講受熏的成立，要和合性，能熏、所熏要和合。第二個(gè)這個(gè)心識(shí)的本身要無(wú)記，而這兩種功能，第六意識(shí)是不能扮演這個(gè)角色的。第六意識(shí)沒(méi)有這個(gè)功能，當(dāng)然在第六意識(shí)的活動(dòng)之外，我們可以知道還有一個(gè)更微細(xì)的心識(shí)存在，它在第六意識(shí)造業(yè)的時(shí)候，它那個(gè)不可知的明了性，剎那剎那的把前六識(shí)的功能把它給保存下來(lái)，而這個(gè)就是第八識(shí)。這是小乘的學(xué)者你應(yīng)該要同意的，這是從持種的角度證明有第八識(shí)存在。</p>

第二個(gè)、異熟心</p>

佛陀在《阿含經(jīng)》中說(shuō)到十二因緣，無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色。說(shuō)有情眾生的流轉(zhuǎn)，不是上帝創(chuàng)造的，是我們一念的無(wú)明，就是我們一念的攀緣，就是真如不守自性，不覺(jué)念起而有無(wú)明。我們每一個(gè)有情眾生的心識(shí)，它本來(lái)的性質(zhì)是不歡喜寂靜，喜歡動(dòng)，喜歡向外去攀緣。</p>

這個(gè)攀緣心就是無(wú)明，無(wú)明就緣行，造這個(gè)業(yè)，可能是善業(yè)，可能是惡業(yè)；行緣識(shí)，這個(gè)行就會(huì)去熏習(xí)這個(gè)第八識(shí)。那么這個(gè)識(shí)，佛陀在《阿含經(jīng)》中，沒(méi)有明顯說(shuō)它是第八識(shí)，佛陀只是說(shuō)，有一個(gè)明了的心識(shí)存在，這個(gè)叫“識(shí)”。這個(gè)識(shí)對(duì)望著前面的行來(lái)說(shuō)是它是持種性的，它能夠把前面的業(yè)性，都記錄下來(lái)，由行到識(shí)就是持種。但是這個(gè)識(shí)到名色，佛陀在《阿含經(jīng)》上說(shuō)，有一個(gè)明了的心識(shí)，能夠創(chuàng)造一期的名色，善業(yè)創(chuàng)造天的名色，尊貴的名色，也可能是罪業(yè)的因緣創(chuàng)造三惡道痛苦的名色。這個(gè)識(shí)到名色，正是異熟心，所以從十二因緣看得出來(lái)，我們這個(gè)明了的心識(shí)，有一種異熟的功能。</p>

這個(gè)異熟的功能是誰(shuí)呢？當(dāng)然不是前六識(shí)，因?yàn)槌删彤愂煨?，它本身一定是無(wú)記的，要把善惡業(yè)的業(yè)力變成果報(bào)，這個(gè)心識(shí)本身是一個(gè)無(wú)記的，它不能加強(qiáng)，不能增加它的功能，也不能減少它的功能。所以從十二因緣當(dāng)中的識(shí)緣名色，我們知道有異熟的功能，而這個(gè)異熟的功能，一定是無(wú)記，那只好說(shuō)是第八識(shí)，這是從異熟心的角度來(lái)安立。持種心是約因相，異熟心、三界趣生體跟有執(zhí)受，是約果相，果相的建立。</p>

第三個(gè)、三界趣生體</p>

我們從三界六趣生命的這個(gè)自體，這個(gè)體得到依止處，說(shuō)我們這個(gè)三界的生命，明顯的是有一個(gè)依止處。說(shuō)我們?nèi)擞幸粋€(gè)房子住，所以我們這個(gè)人，它的生命得到保護(hù)，風(fēng)吹雨打日曬，這個(gè)生命能夠相續(xù)下去，我們?cè)谌绠?dāng)中一期的身心世界，它也有一個(gè)依止處，怎么知道呢？說(shuō)你是一個(gè)人，但是你這個(gè)出家這個(gè)修行，聚集一個(gè)廣大的善業(yè)，這個(gè)善業(yè)的力量，應(yīng)該不只是人，應(yīng)該是天的果報(bào)，或者是極樂(lè)世界的果報(bào)，但是你現(xiàn)在還只是個(gè)人?？梢?jiàn)得我們的這個(gè)果報(bào)體，有一個(gè)趣生體，它把你今生的生命給執(zhí)持住了，當(dāng)業(yè)力還沒(méi)釋放完之前，你的果報(bào)是不能改變的。這個(gè)三界趣生體，一定是要有普徧性，普徧三界。前六識(shí)不能普徧，前六識(shí)在無(wú)想定的時(shí)候不活動(dòng)，所以它不能當(dāng)三界趣生體，而事實(shí)上三界趣生體是存在的，所以那個(gè)三界趣生體也只能夠說(shuō)是第八識(shí)，從這個(gè)三界趣生體，證明有第八識(shí)的存在。</p>

第四個(gè)、有執(zhí)受</p>

這個(gè)受就是我們明了的心性跟境界接觸的時(shí)候，它是有“受”可能是樂(lè)受，可能是苦受，也有可能是捨受，乃至于無(wú)想天的天人，它都有捨受，除了阿羅漢滅盡定，一切法不受以外，凡夫的心，都一定有受。這個(gè)受的功能，當(dāng)然是由心識(shí)發(fā)動(dòng)出來(lái)的，是一個(gè)心所有法，在三界當(dāng)中的有情眾生，都有執(zhí)受，這個(gè)執(zhí)受是誰(shuí)呢？因?yàn)榍傲R(shí)是不能普徧三界的，所以當(dāng)然是第八識(shí)。</p>

從我們的一個(gè)生命體當(dāng)中，能夠發(fā)揮的這種感受，可知有第八識(shí)存在。因?yàn)樵跓o(wú)想的天人，他的第六意識(shí)不活動(dòng)，第六意識(shí)不活動(dòng)，他的內(nèi)心還是有受，這個(gè)受是誰(shuí)發(fā)動(dòng)出來(lái)的？當(dāng)然是離開(kāi)了前六識(shí)，還有一個(gè)更微細(xì)的心識(shí)，它表現(xiàn)那個(gè)受出來(lái)。所以從有執(zhí)受，也可以知道第八識(shí)的存在。這個(gè)地方是講到因果的形成，因跟果的建立這部分來(lái)說(shuō)明。這個(gè)五、六、七、八是約著因果的相續(xù)，它的因果生起以后相續(xù)下去。</p>

第五個(gè)、壽煖識(shí)</p>

這個(gè)“壽”，指的是壽命；“煖”指的是溫度，身體的溫度；“識(shí)”，就是了別的功能。佛陀不管在大乘小乘，都講到壽、煖、識(shí)，三者互相的攝持，所以這三個(gè)當(dāng)中有一個(gè)，兩個(gè)就會(huì)存在，壽、煖、識(shí)互相攝持。當(dāng)一個(gè)有情眾生在睡眠熟睡而不做夢(mèng)的時(shí)候，第六意識(shí)是不活動(dòng)的，這是小乘共許的，但是你摸他這個(gè)身體的溫度還在，溫度還在，他有這個(gè)煖就是有壽命，他的壽命沒(méi)有失掉。表示他在色身當(dāng)中，還有一個(gè)明了的心識(shí)在活動(dòng)，否則不可能有溫度的。而且他能夠從夢(mèng)中再醒過(guò)來(lái)，這樣的一個(gè)識(shí)是誰(shuí)呢？第六意識(shí)它不作夢(mèng)的時(shí)候第六意識(shí)不活動(dòng)的，那個(gè)心識(shí)當(dāng)然就是第八識(shí)。從壽、煖、識(shí)的相互攝持，也知道有第八識(shí)的存在，使令這個(gè)補(bǔ)特伽羅的有情的生命能夠相續(xù)。他雖然睡覺(jué)，但是他不會(huì)死掉。</p>

第六個(gè)、生死時(shí)心</p>

這是講到這臨命終的相貌，《唯識(shí)學(xué)》上說(shuō)，我們臨命終有三種心識(shí)的相貌：</p>

第一、明利心。這個(gè)明利心就是在我們臨命終之前，第一個(gè)階段我們的心識(shí)是非常清楚分明，這個(gè)時(shí)候，我們一生的善惡業(yè)，都會(huì)起現(xiàn)行，就像看電影一樣。所以明利心的時(shí)候，有些人會(huì)驚怖，有些人會(huì)感到安祥，因?yàn)橐簧纳茞憾计瓞F(xiàn)行，所以臨終的關(guān)懷這是關(guān)鍵點(diǎn)，臨終助念不只是念佛。臨終的助念是：臨終的時(shí)候，有安慰、開(kāi)導(dǎo)，使令幫助他生起正念，這是關(guān)鍵點(diǎn)，而這樣的一個(gè)工作，一定是在明利心的時(shí)候，要趕快完成。</p>

所以一個(gè)人往生極樂(lè)世界，一定是在明利心。因?yàn)槲覀冎v隨業(yè)往生跟隨念往生，我們?nèi)绻诿骼牡臅r(shí)候，能夠幫助他栽培一個(gè)強(qiáng)大的念頭，就算他有罪業(yè)，他那個(gè)念頭的力量，他的念力特別強(qiáng)，能夠隨念往生，這個(gè)念頭先帶動(dòng)他過(guò)去的善業(yè)，先得果報(bào)。所以這個(gè)明利心在修行人是最重要的。</p>

這個(gè)明利心假設(shè)沒(méi)好好的利用，等明利心過(guò)去以后，就到昏昧心。第六意識(shí)開(kāi)始昏昧狀態(tài)，就像蠟燭開(kāi)始開(kāi)始這個(gè)火慢慢的消減了。他也知道自己要死亡了，第六意識(shí)的明了心，慢慢、慢慢地退失掉，退失到最后就是“夢(mèng)覺(jué)”。生死時(shí)心指的就是夢(mèng)覺(jué)，夢(mèng)覺(jué)的時(shí)候，第六意識(shí)完全不活動(dòng)。這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不可能隨念往生了，您再給他開(kāi)導(dǎo)什么道理，都沒(méi)有用了，因?yàn)榈诹庾R(shí)的了別性已經(jīng)消失了。</p>

第六意識(shí)的了別消失，它對(duì)六塵境界，不能有任何接觸了，對(duì)于外在的色、聲、香、味、觸、法的境界，完全不能了別。但是他還沒(méi)死亡，在他的軀殼當(dāng)中，還有一個(gè)微細(xì)的心識(shí)存在，它攝藏你的無(wú)量無(wú)邊的業(yè)力。這個(gè)時(shí)候，也只好隨業(yè)往生了。就是說(shuō)，如果你是善業(yè)要起現(xiàn)行，要依止善業(yè)而得果報(bào)，善業(yè)的體性是輕飄的，你身體的溫度，會(huì)從腳部開(kāi)始冷起，溫度從腳下，一直往上沖，往上它是往上離開(kāi)的。假設(shè)你是這個(gè)罪業(yè)要起現(xiàn)行，罪業(yè)是沉重的，這個(gè)時(shí)候，你身體的溫度，會(huì)從頭部開(kāi)始冷起，就是往下墬。我們從這個(gè)身體溫度的變化知道，這個(gè)時(shí)候，前六識(shí)是進(jìn)入夢(mèng)覺(jué)了，而他的色身當(dāng)中，還有心識(shí)在活動(dòng)。這當(dāng)然是第八識(shí)了。就是從這個(gè)生死時(shí)的時(shí)候的夢(mèng)覺(jué)，可以知道有第八識(shí)存在。</p>

第七個(gè)、緣起依</p>

這是大乘論師，引用《阿含經(jīng)》，佛陀在《阿含經(jīng)》講到緣起依，什么是緣起依呢？佛陀說(shuō)：諸比丘??！在我們的生命當(dāng)中，有一個(gè)識(shí)，識(shí)緣名色，創(chuàng)造一個(gè)色心的果報(bào)，而名色的活動(dòng)，也會(huì)緣識(shí)，這個(gè)色心的造作，也會(huì)創(chuàng)造一個(gè)心識(shí)，說(shuō)是，“此生故彼生，此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅?！彼赃@個(gè)識(shí)消失了以后，名色也會(huì)消失了，名色不再造有漏業(yè)力以后，這個(gè)識(shí)也會(huì)消失，此無(wú)故彼無(wú)。我們這樣子講的話，說(shuō)是識(shí)緣名色，名色緣識(shí)，這個(gè)識(shí)是什么？我們姑且先不提，說(shuō)是名色，這個(gè)名它是一個(gè)有精神作用的了別性，當(dāng)然這是第六意識(shí)，這是大乘論師同意的，這個(gè)色，當(dāng)然是你的色身了，兩個(gè)合起來(lái)，就是一個(gè)人一期的身心果報(bào)。</p>

說(shuō)有一個(gè)心識(shí)會(huì)創(chuàng)造這個(gè)名色，由這個(gè)識(shí)的因緣，而生起名色，而這個(gè)名，已經(jīng)是第六意識(shí)了，但這個(gè)識(shí)是誰(shuí)呢？你不能夠說(shuō)，第六意識(shí)又生起第六意識(shí)，那就不合道理。所以一定是離開(kāi)了第六意識(shí)，有一個(gè)更微細(xì)的心識(shí)，它能夠創(chuàng)造名色。而這個(gè)名色的造作，依止這一期的果報(bào)造作，它又創(chuàng)造新的一個(gè)識(shí)，形成緣起法，互為因緣。此生故彼生，此有故彼有。因?yàn)橛心?，所以?chuàng)造了他，因?yàn)橛兴?，又加?qiáng)了這個(gè)你，使令有情眾生，不斷的流轉(zhuǎn)下去。所以這個(gè)識(shí)，就是第八識(shí)，從緣起的依當(dāng)中，我們知道有第八識(shí)存在。</p>

第八個(gè)、識(shí)食體</p>

這個(gè)食，就是一個(gè)資養(yǎng)色身的功能。就是說(shuō)佛陀說(shuō)這個(gè)有情眾生一切眾生皆依食住，這個(gè)補(bǔ)特伽羅的有情眾生，他一定有這個(gè)食，才能夠使令色身相續(xù)，這個(gè)食有四種食：</p>

段食：我們欲界吃的飲食，它是分段的，有渣的，我們要把它放到嘴巴嚼一嚼，把它排泄出來(lái)，叫段食。</p>