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第三種人他沒有接觸佛法之前，當(dāng)然也是茫然不知，那么他偶爾去聽聞佛法的時(shí)候，跟沒有聽聞是完全相同，因?yàn)樗耆珱]有領(lǐng)納受用的功能，也完全不相信這是宇宙間的真理，他還是跟著他內(nèi)心的老毛病——過去心中的妄想去活動(dòng)；這種人佛法對(duì)他是一點(diǎn)辦法都沒有，這種人聽聞佛法跟沒有聽聞是完全一樣的，他在三界當(dāng)中還要吃很多的痛苦才能夠覺悟。所以這個(gè)地方說，這以下的五重唯識(shí)觀，你要修行是信心跟智慧缺一不可。</p>

蕅益大師說修行佛法就是兩個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)是信心，第二個(gè)是智慧！</p>

一、有信心，沒有智慧——增長(zhǎng)煩惱：有些人修行是完全靠信心，一路的拜佛念佛，就是這個(gè)人重行門，但是什么是生命的真實(shí)相？他完全不懂，完全不懂當(dāng)然就跟著自己的這些生命的經(jīng)驗(yàn)來判斷，你活了三十歲，就用你這三十歲的生命經(jīng)驗(yàn)去觀察生命，你活到八十歲，那么你就只有八十歲的生命經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槟悴粚W(xué)佛法，你就不能夠把先圣先賢幾千年的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)歸到你的心中，你就用你這個(gè)膚淺的短暫的生命經(jīng)驗(yàn)去觀察生命。只有信心，沒有智慧的結(jié)果——增長(zhǎng)煩惱，你的行門的加持增長(zhǎng)你的我執(zhí)、我見，煩惱比以前更重，嗔心高慢心更重。</p>

二、反過來有智慧，沒有信心——增長(zhǎng)邪見：你能夠努力的修學(xué)佛法的教理，但是沒有宗教情操，把佛法當(dāng)學(xué)術(shù)研究，你就會(huì)增長(zhǎng)邪見，遲早你會(huì)起顛倒，你對(duì)這種大乘的不可思議的境界，沒辦法直下承擔(dān)，就會(huì)誹謗大乘法，說是大乘非佛說，就是你缺乏宗教情操，所以這個(gè)地方是缺一不可。</p>

我們回到講義來，這個(gè)地方是講唯識(shí)的修行位次之前，天親菩薩先說明你要具足什么條件，才能夠修下面的唯識(shí)觀法?？词q益大師注釋：</p>

具大乘二種種性——答其“誰人”之問。方能悟入——答其“如何悟入”之問。何謂五位——答其“幾位”之問，總徵下文也。</p>

這個(gè)地方我們講一下，這以下的五重唯識(shí)觀，修唯識(shí)的五位，我們是要具足兩種功德才能夠開始去啟動(dòng)修行：</p>

第一個(gè)是信心，第二個(gè)是智慧，當(dāng)然智慧就是正見。</p>

從這兩個(gè)法門的次第，你剛開始要先修信心，所以你看普賢十大愿開展出菩薩的十大法門，它是先叫你禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德，這是干什么？這就是讓你修皈依。你剛開始對(duì)三寶的境界，身業(yè)的禮拜、口業(yè)的贊嘆，意業(yè)的皈依，在這個(gè)地方懺悔業(yè)障，積集資糧。再后面請(qǐng)佛住世、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，常隨佛學(xué)——修智慧！最后的恒順眾生、普皆回向——修大悲，所以信心、智慧、大悲，整個(gè)大乘法就三個(gè)道次弟。</p>

所以你看你修密宗，你跟一個(gè)西藏的法王修他的法，他第一個(gè)告訴你修四加行——禮拜十萬拜，持咒十萬聲，然后修供養(yǎng)，供養(yǎng)就等于是我們平常修福報(bào)，布施、持戒、供養(yǎng)。第四個(gè)是上師相應(yīng)法，上師相應(yīng)法我們先不談了，這是密宗特有的。你剛開始修學(xué)佛法的時(shí)候?yàn)槭裁匆喟莘?、多持咒？有兩個(gè)意思。</p>

第一個(gè)就是要修皈依。在家居士修學(xué)佛法，為什么很容易起邪見、批判？因?yàn)樗麄儧]有拜佛，沒有拜佛你聽聞佛法以后，你就用你的分別心來看佛法，很容易起顛倒。我們出家眾看了一部經(jīng)典，是把它當(dāng)做法寶至誠的恭敬禮拜，所以每一句佛法都能夠很真實(shí)的流入到我們的心中，產(chǎn)生滅惡生善的功能。因?yàn)槲覀儗?duì)佛法有皈依的心，所以你一個(gè)出家人剛開始多拜佛是對(duì)的，一方面皈依、一方面破障，懺悔業(yè)障，無始的罪障。</p>

七十六年我讀佛學(xué)院的時(shí)候，我讀佛學(xué)院的時(shí)候講實(shí)在話聽不太懂，那個(gè)時(shí)候海公是我們?cè)洪L(zhǎng)，海公、信公、達(dá)公，果清律師、慧老師，我那個(gè)時(shí)候五個(gè)老師，現(xiàn)在往生兩個(gè)人，那個(gè)時(shí)候我也是聽老法師講課聽不太懂，是有些歡喜心，但聽不太懂。</p>

聽不太懂呢，畢業(yè)以后我的同學(xué)都到外面參學(xué)了，我那個(gè)時(shí)候沒有離開，就找一個(gè)地方拜懺，我拜了三部《楞嚴(yán)經(jīng)》，差不多二十萬拜，一年，不到一年把它拜完，拜完以后我發(fā)覺整個(gè)心有變化，我才把以前的功課拿來看，一看就懂。</p>

所以這個(gè)破障法門你不能忽略，雖然說佛法是聞思修，聞思修它是一個(gè)正行，但是你內(nèi)心過去有一些罪業(yè)，你要不破障，就像這個(gè)車子它是可以過去，但是前面有大石頭，你不搬開，它就過不去了。</p>

剛開始我們一定要對(duì)三寶的境界，多多的禮拜贊嘆供養(yǎng)，懺悔業(yè)障、積集資糧，那么你遮障破除了以后，這個(gè)時(shí)候來修智慧，你智慧就能夠成就。</p>

所以這個(gè)地方先把大乘兩種種性，第一個(gè)你要有信心的種性，第二個(gè)智慧的種性，缺一不可，就是誰有資格修唯識(shí)的這個(gè)行位。這以下我們正式講到唯識(shí)的修學(xué)次第。</p>

一、資糧位。謂修大乘順解脫分，于識(shí)相性，能深信解。其相云何？</p>

我們?cè)谛扌形ㄗR(shí)的觀法，第一個(gè)所要經(jīng)過的是資糧位，資糧位就是修順解脫分，就是仰仗我們的信心跟智慧來隨順解脫。雖然還沒有解脫，但是慢慢的，一步一步的趨向解脫叫隨順解脫，看它的內(nèi)涵：</p>

乃至未起識(shí)，求住唯識(shí)性，</p>

于二取隨眠，猶未能伏滅。</p>

在剛開始修唯識(shí)觀的時(shí)候，他的相貌是怎么樣？“乃至未起識(shí)”，這個(gè)地方的識(shí)是指的是我空、法空的真實(shí)智慧。我們剛開始修行的時(shí)候，止觀力薄弱，只是對(duì)三寶的信心，還有一點(diǎn)佛法的正見，我們內(nèi)心當(dāng)中跟環(huán)境接觸的時(shí)候，還是心隨妄轉(zhuǎn)，止觀力薄弱。但是難能可貴的是這個(gè)資糧位菩薩“求住唯識(shí)性”，他以他的一個(gè)四弘誓愿，對(duì)于無上菩提的追求、對(duì)眾生的悲憫、上求下化的菩提心，支持著唯識(shí)的修行者，一步一步的去追求，想要悟入唯識(shí)的真如理，他內(nèi)心當(dāng)中有一種希望。</p>

“于二取隨眠，猶未能伏滅”。這個(gè)地方解釋他為什么叫未起識(shí)，因?yàn)樗男母辰缃佑|的時(shí)候，他的二取，他的我執(zhí)、法執(zhí)，這個(gè)煩惱障、所知障的隨眠、現(xiàn)行跟煩惱都不能夠調(diào)伏，更不可能消滅。他只是靠一念的信心，跟佛法的一個(gè)基本的正見，還有他的菩提心。信、愿，還有正見在支持這個(gè)菩薩。那么這種菩薩都叫做資糧位，這個(gè)地方要修一大阿僧衹劫?？词q益大師的注解：</p>

為求無上菩提，修習(xí)無量福智，名“資糧位”。為有情故，勤求解脫，名修“大乘順解脫分”。</p>

這個(gè)菩薩他有兩種功德，第一個(gè)是智慧的功德，他要追求無上菩提；第二個(gè)是大悲，為了利益有情，為利有情愿成佛，他對(duì)眾生有悲憫心，這是總說。</p>

乃至未起加行位中順決擇識(shí)，但以四弘誓愿，求住唯識(shí)真勝義性，齊此皆是資糧位攝。</p>

但是他還沒有生起加行位中的這種智慧，沒有加行智慧，內(nèi)心當(dāng)中很多的妄想、執(zhí)著，怎么辦呢？他就依止對(duì)無上菩提的追求，對(duì)有情眾生的悲憫，這樣的愿力，一步一步的拜佛、持戒，一步一步的趨向唯實(shí)的真實(shí)性，這個(gè)都叫資糧位。那么這種資糧位當(dāng)然他障礙很多，他的色身有障礙、病痛、老病死，內(nèi)心有很多的煩惱障礙，他怎么度過資糧位的一大阿僧衹劫呢？這以下說出個(gè)道理：</p>

此位菩薩，發(fā)起大菩提心，親近真實(shí)善友，作意勤求正覺，修集福智資糧，以此四種勝力，唯識(shí)義雖深信解，而于我法二取隨眠種子，止觀力微，猶自未能伏滅，但能伏于分別二執(zhí)之現(xiàn)行耳！</p>

資糧位的菩薩當(dāng)然是在三界打滾，打滾的時(shí)候他的身心有諸多的障礙，但是他內(nèi)心當(dāng)中有四種力量在支持著他：</p>

第一個(gè)，“發(fā)起大菩提心”——誓愿力：他不斷地在佛前發(fā)愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”。雖然這四個(gè)目標(biāo)他一個(gè)都沒有完成，但是他不放棄這樣的努力，他不斷的在佛前發(fā)愿，告訴自己要往這個(gè)方向走，這個(gè)叫誓愿力。</p>

第二個(gè)、“親近真實(shí)善友”——善友力：他也知道他的煩惱粗重，止觀薄弱，他一個(gè)人不敢住茅蓬，怎么辦呢？依眾靠眾，親近善知識(shí)，每天聽經(jīng)，聽聞善知識(shí)的開導(dǎo)，而且跟同參道友在一起依眾靠眾，靠大眾的攝受力，使令他不敢放逸。</p>

第三個(gè)、“作意勤求正覺”——作意力：他不斷的在靜坐的時(shí)候，思惟生死的過患，思惟涅槃的功德，來勉勵(lì)自己要精進(jìn)，不斷的作意。</p>

第四個(gè)、“修集福智資糧”——資糧力：有事沒事的時(shí)候，他要修習(xí)布施、持戒、忍辱，修習(xí)福德的資糧；偶爾聽聞佛法聞思，積集智慧的資糧——資糧力。</p>

依止誓愿力、善友力、作意力跟資糧力的支持，就一步一步的邁向到圓成實(shí)性。但他的內(nèi)心當(dāng)中煩惱粗重，跟環(huán)境接觸的時(shí)候，煩惱障、所知障的種子跟現(xiàn)行不能夠調(diào)伏；因?yàn)橹褂^力薄弱，都不能夠調(diào)伏，當(dāng)然也不可能消滅，這個(gè)叫資糧位。</p>

這個(gè)資糧位的菩薩，天臺(tái)宗智者大師給他一個(gè)名稱叫外凡——外凡位。當(dāng)然他是個(gè)凡夫是可以理解的，因?yàn)樗麩罌]有斷。為什么叫外凡？因?yàn)樗挠卫硗?，?nèi)心當(dāng)中跟真理相應(yīng)的時(shí)間少，大部分的時(shí)間都心隨妄轉(zhuǎn)，不過這個(gè)地方我們看注解</p>

乃至未起識(shí)，求住唯識(shí)性，</p>

于二取隨眠，猶未能伏滅。</p>

這個(gè)地方值得我們注意的就是求住的這個(gè)“求”字，我不知道諸位是不是有人受過菩薩戒？菩薩戒它戒體的安立就在“求”字——就是你要發(fā)愿。就是說雖然我們有無量無邊的煩惱沒有斷除，有無量無邊的善法我們都沒有成就。但我們對(duì)于上求佛道、下化眾生的希望從來沒有放棄，這個(gè)時(shí)候你的菩薩戒體還是在的。</p>

所以菩薩戒有它的戒體，這個(gè)戒體在《瑜伽師地論》上叫種性，戒體生起戒行，就是說你的戒行：三聚凈戒——斷惡、修善、度眾生，你都還沒有做好。斷惡我什么都沒有斷；修善我什么善也沒有修，度眾生我一個(gè)眾生也沒度，但是你的戒體，你安住菩薩種性，你沒有放棄對(duì)無上菩提的追求，你從來沒有放棄要對(duì)眾生的度化，你那個(gè)意樂還在，你的戒體就還在。</p>

有一天你放棄對(duì)無上菩提的追求，你不在追求無上菩提，你自甘墮落，你想來生做人也不錯(cuò)，不一定要成佛；看眾生那么可惡，眾生我不度了，你起這個(gè)念頭的時(shí)候，你的菩薩戒體就消失掉了。所以這個(gè)地方我們看論文你要知道，“求住唯識(shí)性”，你要對(duì)無上菩提跟度眾生的追求放棄了，那么你所修的斷惡、修善、度眾生的資糧力，就不是成佛的資糧，因?yàn)槟愕姆N性已經(jīng)失掉了，那么你這個(gè)叫人天果報(bào)，就是一般的善法。</p>

這個(gè)地方我們要注意，就是說資糧位的菩薩十信位，外凡位，他心中有很多的障礙，但是他就是靠著愿力的支持，還有他對(duì)生命的正見，那么搖搖晃晃跌跌撞撞的要經(jīng)過一大阿僧衹劫，就是他對(duì)三寶的信心、對(duì)成佛的愿力，還有對(duì)佛法的正見三個(gè)資糧。不過這個(gè)地方在《瑜伽師地論》講的詳細(xì)，說菩薩的發(fā)愿有兩個(gè)，我們一般發(fā)愿一個(gè)是上求佛道，一個(gè)是下化眾生。但是在實(shí)際的實(shí)踐上會(huì)有所偏重：</p>

《瑜伽師地論》上說菩薩有二種：一者悲增上，二者智增上。</p>

一、悲增上菩薩：如果你是悲增上菩薩，你在成佛之道當(dāng)中，你會(huì)先完成下化眾生。雖然你也知道要成佛，但是你覺得成佛不是很急，你整個(gè)功課當(dāng)中你很少在佛堂用功，你就是到都市里面到處跟眾生結(jié)緣，積集福德資糧。悲增上菩薩一般來說不喜歡求生凈土，他愿意陪眾生在三界流轉(zhuǎn)，那么他的相貌——他會(huì)先成就福德資糧、再成就圣道。悲增上菩薩有一個(gè)障礙，容易退轉(zhuǎn)，但他福報(bào)會(huì)很大，這第一個(gè)。</p>

二、智增上菩薩：智增上菩薩他的特點(diǎn)就是說，他在受菩薩戒的時(shí)候，大家也是上求佛道、下化眾生，但是在實(shí)踐的時(shí)候偏重在上求佛道，他的想法是說我要先成就圣道、成就不退轉(zhuǎn)的功德再廣度眾生。就是說他雖然沒有度化眾生，但是他沒有放棄度化眾生的意樂，他只是沒有采取行動(dòng)，那么這個(gè)時(shí)候他一天的功課大部分時(shí)間都是跟三寶相應(yīng)——念佛、念法、念僧，要不然就是聽聞佛法，這種人一般他歡喜為菩提道求生凈土，到凈土、到十方諸佛國土去成就圣道，再回入娑婆，廣結(jié)善緣、積集資糧，這個(gè)叫做智增上菩薩。這種菩薩是比較不容易退轉(zhuǎn)。</p>

也就是說我們每一個(gè)人有志于成佛的過程，你有兩個(gè)選擇：第一個(gè)你選擇先度化眾生再成佛，那么你會(huì)先成就福報(bào)，再成就圣道，你來生的時(shí)候講經(jīng)說法，你到什么體育館去，聽眾幾十萬人、幾百萬人都做你的皈依弟子，但是你內(nèi)心當(dāng)中還是有煩惱的人。第二個(gè)選擇就是說你先成就圣道——智增上，你先到凈土去，雖然你再來的時(shí)候你的聽眾沒幾個(gè)，但是你是一個(gè)圣人，你以圣人的基礎(chǔ)再去廣度眾生，再跟眾生結(jié)緣去成就福德資糧。</p>

其實(shí)我怎么知道我是悲增上還是智增上？我過去生當(dāng)中，在三寶當(dāng)中不斷地結(jié)緣，誰知道我是悲增上、智增上？龍樹菩薩說有一個(gè)方法可以判定，就是說到了饑荒的時(shí)代，你現(xiàn)在手上有一碗飯，你同時(shí)看到佛陀過來，你看佛陀三十二相八十種好來托缽，那么你要想——佛陀是世間的福田，我把這個(gè)飯供養(yǎng)給佛陀，佛陀能夠去攝受更多的眾生，你要把飯給佛陀；但是你同時(shí)又看到一個(gè)乞丐，這個(gè)乞丐要餓死了。</p>

如果你今天把飯給佛陀，你這個(gè)人是智增上菩薩，你是偏重在對(duì)三寶功德的皈依，假設(shè)你選擇把飯給乞丐，你是屬于悲增上菩薩，你的所緣境比較去關(guān)心弱勢(shì)團(tuán)體，對(duì)苦惱眾生比較關(guān)心，超過對(duì)佛陀的皈依，你這個(gè)是悲增上菩薩，這就代表了一個(gè)人的種性不同，也就影響到你成佛之道。為什么有些人會(huì)成就圣道而沒有福報(bào)力，有些人會(huì)成就福報(bào)力而不是圣道，這就是你內(nèi)心因地種性的不同。</p>

所以資糧位雖然是?；奂嫘蓿沁@個(gè)當(dāng)中千差萬別，有各式各樣。一般的資糧位菩薩很多人都求生凈土，因?yàn)樗峦宿D(zhuǎn)，當(dāng)然有些人他也不怕，他愿意在三界里面歷練，那么這都是個(gè)人的選擇，佛陀都允許?？傊还苣闱笊鷥敉烈埠?，或者是你在娑婆世界繼續(xù)流轉(zhuǎn)求增上生，重點(diǎn)在“求住唯識(shí)性”，你不能放棄你的菩提本愿，你放棄的話，你整個(gè)大乘的跑道就消失了，你可能跑到二乘的跑道去了，或到人天跑道去了。</p>

二、加行位。謂修大乘順決擇分，能漸伏除所取能取，引發(fā)真見，其相云何？</p>

前面還是資糧位，這個(gè)地方是加行位，他已經(jīng)有所謂的順決擇分，這個(gè)就是有禪定引生的修慧，這個(gè)人止觀力比較強(qiáng)，看這個(gè)偈頌：</p>

現(xiàn)前立少物，謂是唯識(shí)性，</p>

以有所得故，非實(shí)住唯識(shí)。</p>

加行位的菩薩，他的內(nèi)心是什么相貌？現(xiàn)前立少物。我們解釋一下，這個(gè)資糧位的菩薩內(nèi)心是心隨妄轉(zhuǎn)，整天跟妄想打結(jié)在一起，只是說他心中有一個(gè)希望，有一個(gè)正見的支持，不敢太放逸，但是加行位的菩薩不同，他內(nèi)心當(dāng)中是完全在止觀當(dāng)中操作，但他這個(gè)止觀在唯識(shí)學(xué)叫做：帶相觀空。</p>

什么叫帶相觀空呢？就是說他內(nèi)心跟我空法空的真理還沒有完全的契入，還沒有完全契入他怎么觀空——他挾帶佛法的名相，思惟“因緣所生法，我說即是空”，我這個(gè)明了的心，依止這十個(gè)字的相貌，就能夠引導(dǎo)我契入到一種空的真理去。但這個(gè)真理的相應(yīng)是挾帶名言的引導(dǎo)，所以叫現(xiàn)前立少物。他心中還有佛法的名相，以佛法的名相來契入唯識(shí)的圓成實(shí)性，所以他“以有所得故，非實(shí)住唯識(shí)”。他還是帶相觀空，心中還有佛法的名相可得，所以還沒有真正的契入唯識(shí)的實(shí)性。但是加行位已經(jīng)不可思議了，后面會(huì)講到他是一個(gè)有禪定的凡夫，雖然是凡夫，他的心跟前面的散亂心不同。</p>

好，我們先修息十分鐘。</p>