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當然佛法的道理有兩個重點：一個是因果的觀念，由過去因招感現(xiàn)在的果；由現(xiàn)在的果又創(chuàng)造一個業(yè)力，又招感未來的果。一個是有相的觀察，一個是空性的觀察。說空性這個地方你要注意不能有差錯?！栋闳艚?jīng)》講空，什么叫空呢？簡單的說一切法無自性，就是自性空，佛法的空是約著自性空而安立的。這個自性空的觀念，我們解釋一下，</p>

你要了解自性空，先了解什么叫做有自性？你知道什么叫有自性，就知道什么叫無自性。</p>

比如說你現(xiàn)在的生命是一個人，有人的色身，人的思想。這個五蘊的法，我們先假設(shè)說你這個人的色受想行識這個果報體，是有自性的，有自性的意思就是說他有獨立自主的體性，他不必假借因緣就能夠出現(xiàn)，這叫做有自性。那么他剛開始出現(xiàn)的時候是不假借因緣的，換句話說因緣不管怎么變化，他永遠是這樣子。就是說你外表的色身，你內(nèi)心的感受，內(nèi)心的思想這個受想行識，不管你造善業(yè)也好，你造罪業(yè)也好，都不能改變，為什么？因為他有自性，獨立自主的體性。</p>

但事實上不然，我們積集善業(yè)的人，外表的色身就會變得比較莊嚴。不要說來生的果報，就講花報就好，你今生就會比較莊嚴，你內(nèi)心的感受也會比較輕松，你也容易生起快樂。所以一個持戒清凈的人，他喝一杯開水都很快樂，一個破戒的眾生他的心很粗重，他總是覺得悶悶不樂，這個都是一種花報。所以我們從現(xiàn)實生活我們可以感覺的到，我們不管造善造惡都會影響到我們的五蘊身心。</p>

所以五蘊身心不能說他有自性，他是假借因緣生，因緣生就是自性空，就這個意思。</p>

比如說你身上有一千塊，這一千塊不是你自己的，某甲借你三百塊，某乙借你三百塊，某丙借你四百塊，三個人借給你的，剛開始簽訂契約一個月就要還，那么你現(xiàn)在口袋有一千塊，但這一千塊是沒有自性的，因為是別人借給你，假借別人借給你的因緣才存在，暫時存在。等到有一天別人問你要回來的時候，一千塊就沒有了。所以你一千塊是沒有自性的。我們現(xiàn)在的果報體，外表的色身，內(nèi)在的思想是假借過去的業(yè)力所變現(xiàn)，所以你業(yè)力變化的時候，你的五蘊也會變化，所以你來生不一定是人，就算你來生是人，你的外表會跟今生完全不一樣，思想也會有變化，因為你前生造的業(yè)跟你今生造的業(yè)不同，所以：</p>

佛法的空——是自性空，因緣有！</p>

因為自性空，所以生命變成有無量的可能性！</p>

因為空才能夠建立因果，如果說這個生命不是自性空，你今生造善造惡都是人，因果就沒辦法建立。因為自性空，所以才有所謂的智斷證修，種種染凈因果，絲毫不會混漤。雖然不混漤，但一一都是自性空，是這樣子安立的。</p>

前面是依止一念的心識，安立的因果的法則，過去、現(xiàn)在、未來因果絲毫不爽，這個地方約一念心識，安立法性本來空寂，當然中觀的學派是講自性空，自性空我們一般都很生疏，什么叫自性空？好像不是很明白。天臺智者大師在講《摩訶止觀》的時候，他解釋空，比較容易理解，他說什么叫空？</p>

一言以蔽之，所謂的空：</p>

就是一切法沒有決定性，就是空！</p>

說你現(xiàn)在福報很大，這個福報法是沒有決定性——你要是放逸，福報就消失掉了；說我現(xiàn)在很苦惱，業(yè)障很重，這個業(yè)障也沒有決定性——你要肯懺悔，業(yè)障就會消失。就是說只要你想到一個法，這個法都是沒有決定性，你想不出有一個法是有決定性的，你想不出來。不管是色身，不管是內(nèi)心，色心二法都是沒有決定性的。比如說我現(xiàn)在皈依三寶，這件事情也沒有決定性，你來生可能會退轉(zhuǎn)。說我現(xiàn)在的欲望很重，我不敢修行的，我不敢出家，貪欲很重，貪欲也沒有決定性的——你要修不凈觀的話，這個貪欲就會有變化，就可以破壞。所以簡單的講什么是空呢？智者大師說：一切法沒有決定性，這個就是空，空是這樣子安立的。</p>

這個地方等于是講到轉(zhuǎn)，前面是講到這個恒，恒常因果的相續(xù)，這個地方講因果本身雖然相續(xù)，但是它沒有決定性，它有變化性，所以修行才有意義。如果生命不能改造，那就沒辦法修行了。所以這個地方講到空就是自性空。</p>

好，我們回到講義來。這個講義是在第九面，我們前面的兩段是解釋第十一科恒轉(zhuǎn)如瀑流，生命就像是一個無止境的水流，這個水流有恒字跟轉(zhuǎn)字：</p>

恒——表示因果絲毫不爽；</p>

轉(zhuǎn)——表示法性本來空寂。</p>

空有無礙，空有的和合就構(gòu)成了我們所謂的：自性空因緣有、因緣有自性空的一個生命的相貌。我們對生命可以從兩個角度去理解。</p>

好，我們看第十二、云“阿羅漢位捨”者。前面講的第八識都是講一個有漏位的心識，簡單的說就是一個藏，含藏無量無量的因，也攝受了無量無邊的果報，這叫藏。那么這以下是講到圣人的第八識它是一個什么樣的轉(zhuǎn)變？前面是凡夫的第八識。這個地方講無漏的第八識：</p>

十二、云“阿羅漢位捨”者。煩惱斷盡名阿羅漢。即聲聞乘之第四果；緣覺乘之辟支佛果，永斷俱生我執(zhí)。大乘菩薩八地以上，永伏俱生我執(zhí)，皆名為阿羅漢。爾時此第八識不復名阿賴耶，但名異熟及一切種。若至如來位中，并捨異熟識名，但名一切種識，亦名庵摩羅識，亦名大圓鏡智相應(yīng)心品也。</p>

這個地方說明第八識有三層的轉(zhuǎn)變，我們看補充講表可以更清楚一點，把蕅益大師的注解根據(jù)補充講表來說明，看補充講到第十七面：</p>

附表八——三位功能</p>

當然第八識主要是以功能安立它的差別，第八識在有漏位有三種功能：</p>

第一個、我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位——阿賴耶識。</p>

第二個、善惡業(yè)果位——異熟識。</p>

第三個、相續(xù)執(zhí)持位——一切種識。</p>

所以我們前面說過，初阿賴耶識，異熟一切種，所以在有漏位有三種的心識，當然這三種心識代表三種功能。這三種功能的改變，我們先看第一個：</p>

一、我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位——謂圣位菩薩七地以前、二乘有學及凡位一切異生，此位之第八識名“阿賴耶”。無始以來，為第七識愛執(zhí)為“實我”、“實法”、“我執(zhí)”永不斷故。</p>

這個阿賴耶識它叫我愛執(zhí)藏，阿賴耶識翻成中文叫藏，在藏當中有一個自我意識，就構(gòu)成一個生命的相續(xù)。自我意識這個觀念我們到第七識再說。簡單的說，第八識深深的受第七意識思量能變的影響，阿賴耶識它的形成主要是我執(zhí)引生的。</p>

大家要注意阿賴耶識是我執(zhí)引生的。所以八地菩薩、二乘的四果，他破壞了我執(zhí)，他修我空觀把我執(zhí)破壞了以后，他阿賴耶的功能就消失掉了，恒轉(zhuǎn)如瀑流，水流就停止下來，整個分段生死就結(jié)束了，這個水流就再也不流動了，就進入到一種不生不滅的涅槃境界去了。沒有過去，沒有現(xiàn)在，也沒有未來，那是一種寂靜安樂的狀態(tài)。這個水流走到這個地方停止了，阿賴耶識被破壞，因為我執(zhí)被破壞，所以水流就流不下去了。所以說阿羅漢叫無生。我們未來還有很多的生死等著我們，說是生死大海，過去有無量的大海，未來也有無量的大海。但是阿羅漢他是走到大海的邊際，他沒有再生，不用再招感生死了。為什么？他阿賴耶識被破壞了。</p>

二、善惡業(yè)果位——謂從無始凡夫位乃至菩薩金剛無間道、二乘有馀依位，此位之第八識名“異熟識”，乃過去善惡業(yè)所感總報無記之“異熟果”故。</p>

異熟識約法執(zhí)安立的，所以你有法執(zhí)在一天就有異熟識，那么有漏的因果都是異熟識所攝受了。所以阿羅漢他雖然沒有三界的生死，但是他還有一些果報，他沒有入涅槃之前還有些果報，你看阿含經(jīng)上說舍利佛，他是一個大阿羅漢，三明、六通、八解脫，他有一天生病了病得非常嚴重，佛陀講經(jīng)的時候，兩個弟子用擔架把他抬到佛陀說法的那個地方，說阿羅漢話沒有阿賴耶識，沒有生死的。但是還有異熟識，他業(yè)力要成熟的，遇到因緣的時候，他還是會表現(xiàn)出來。我們以前，諸位有學過《八識規(guī)矩頌》：</p>

不動地前才舍藏，金剛道后異熟空。</p>

生死的結(jié)束是不動地，在八地了生死，但是八地菩薩你要是來到人間，你還要承受一些花報，還要一些果報，有人要誹謗你，那么當然有些人會供養(yǎng)你，感激你，那么什么時候所有的因果結(jié)束呢——金剛道后異熟空。成佛以后，所有的有漏的因果全部消失了，佛陀沒有所謂的業(yè)力這件事情，不但沒有生死也沒有業(yè)力，所以異熟識的消失更困難，要到金剛的后心，金剛后心都等于成佛了。</p>

三、相續(xù)執(zhí)持位——謂從凡夫乃至佛果盡未來際利樂有情位，此位之第八識名“阿陀那”，即“執(zhí)持識”，能執(zhí)持一切萬有之種子及五根等不失故。</p>

——糅合《成唯識論》——</p>

一切種識它是屬于中性的，他通凡通圣，凡夫也有一切種識，那么這個圣人也有一切種識，佛陀有一切種識，差別就是說沒有成佛之前，一切種識所攝受的是有漏的種子，成佛以后，佛陀的心攝受的，完全是戒定慧、解脫、解脫知見、五分法身的種子，差到這個地方——有漏無漏。</p>

所以我們研究唯識學要知道——第八識的轉(zhuǎn)變，第八識有三種功能，初阿賴耶識異熟識一切種。阿賴耶識是一種生死，它是影響到我們的生死，來生的問題，你來生是去三界得果報，或者到涅槃，就是由我執(zhí)引生——阿賴耶識決定的，那么八地菩薩把我執(zhí)破壞了以后，八地菩薩就沒有所謂的生死了，他要來人間是乘愿而來，他可以決定來不來。第二個異熟識就是因果的道理。因果要金剛道后異熟空，要成佛以后，因果才完全消失掉。所以八地菩薩來到人間，他遇到冤家的時候，冤家也是會去傷害八地菩薩。當然八地菩薩他得大自在，他不會有痛苦的感受。一切種識通凡能圣，它有攝執(zhí)種子、攝執(zhí)果報的功能，那么這個是通凡通圣。</p>

到這個地方，好，我們回到講義，第八識就全部的跟大家研究過了。對第八識大家有沒有什么問題？第八識當然在我們的生命水流當中，扮演的第一個功能就是藏，簡單的講就是一個藏字。第八識是不造業(yè)的，諸位要知道，第八識它不造善業(yè)也不造罪業(yè)，你去拜佛的時候第八識沒有意見，你去造罪業(yè)的時候，第八識也沒有意見，它就是把你的業(yè)力保存下來，等到有適當?shù)囊蚓壈阉尫懦鰜?，就是這樣子。我們復習一下，我們看這個講義第六面，看看天親菩薩怎么形容。</p>

初阿賴耶識，異熟一切種。</p>

不可知執(zhí)受，處了常與觸，</p>

作意受想思，相應(yīng)唯捨受。</p>

是無覆無記，觸等亦如是，</p>

恒轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨。</p>

我們把這個偈頌簡單的復習消釋一下，說是什么叫初能變呢？它有三種功能，第一個是阿賴耶，第二個是異熟，第三個是一切種。當然阿賴耶識是一個總相，那么開展出來有它的因相跟果相。從因相來說一切種識，果相是異熟識，那么這個阿賴耶識它不管是保存業(yè)力或者變現(xiàn)果報，它都是非常的低調(diào)，怎么知道呢？它是不可知執(zhí)受處了。它在攝受業(yè)力也好，變現(xiàn)果報也好，它的過程都是非常微細的，不像第六意識，第六意識起心動念你很清楚。</p>

第八識個它的整個行動是非常低調(diào)的，你不要說凡夫，阿羅漢在禪定都不知道第八識的存在，它在活動的時候是跟五徧行心所一起活動，在變現(xiàn)果報的時候，它本身對果報的感受是捨受。不管變現(xiàn)人天的果報，變現(xiàn)三惡道的果報，它完全沒有感受——就是捨受。它在整個生命當中，完全不起善也不起惡。</p>

簡單的說一言以蔽之，什么叫第八識呢？就是恒轉(zhuǎn)如瀑流，它恒常的記錄我們的業(yè)力，一方面它也不斷的接受我們的熏習，所以它會不斷的改變。你昨天的阿賴耶識跟今天阿賴耶識不一樣，因為你又多熏習了一分的佛法，所以你今天的阿賴耶識善良的功能比昨天有更增長了。所以第八識——恒就是說繼承過去的業(yè)力，但是轉(zhuǎn)——它也不斷的在轉(zhuǎn)變，到這個地方都是凡夫的阿賴耶識。什么時候改變呢？阿羅漢位捨，到阿羅漢的時候破壞阿賴耶識，到成佛的時候破壞異熟識，那么一切種識轉(zhuǎn)成清凈無漏的種子。</p>

第八識就跟大家講到這個地方，好，下課。</p>